Пидьон швуим — выкуп пленных פדיון שבויים

«Нет заповеди большей, чем выкуп пленных», говорит Рамбам. И тут же стоит предел: не выкупают дороже их цены — «ради устроения мира». Между этими двумя правилами и живёт весь вопрос.

Почему это стоит выше прочего. Рамбам объясняет просто: пленный терпит и голод, и жажду, и наготу, и смертную опасность разом — то есть в его беде собраны все прочие беды. Поэтому «нет заповеди большей, чем выкуп пленных» («Илхот матнот аниим» 8:10), и деньги, собранные на другое, можно повернуть на это. Кто медлит с выкупом, нарушает не одну заповедь, а несколько — в том числе «не стой над кровью ближнего твоего».

И предел. Мишна (Гитин 4:6): не выкупают пленных дороже их цены — мипней тикун а-олам, ради устроения мира. Довод виден невооружённым глазом: если известно, что за еврея заплатят сколько угодно, брать евреев станут нарочно. Спасая одного, обрекаешь следующих. Там же сказано и о том, что не помогают пленным бежать, — по той же причине.

То есть закон здесь не колеблется между жалостью и расчётом: он говорит обе вещи разом и оставляет тяжесть решения на том, кто решает.

Случай, ставший образцом. В 5046 году Маарам из Ротенбурга, первый раввин Германии, был схвачен и посажен в башню Энзисгейма. Общины собрали за него огромные деньги. Он запретил платить — и сослался ровно на эту мишну: если за него заплатят столько, начнут хватать раввинов одного за другим. Просидел он семь лет и умер в заключении. Тело его выкупили позже; рассказывают, что выкупил его человек по имени Александр Вимпфен, попросив себе одной награды — быть похороненным рядом.

Как это работало в общинах. Не как порыв, а как устройство: особые кассы выкупа, сборы по всем общинам страны, посланцы, договоры. Событие «Четыре пленника» в этом справочнике — рассказ о том, как выкупленные пленники основали ешивы Запада; и это не единственный случай, когда выкуп менял ход истории.