Четыре пленника: учение переходит на Запад
Четверо мудрецов вышли из Вавилонии за деньгами для ешив, попали в плен и были выкуплены в разных общинах — и каждый основал учение там, где его выкупили. С этого рассказа Испания ведёт своё право учить.
Когда это было
- через 1362 года после разрушения Первого Храма
- через 872 года после разрушения Второго Храма
- за 1008 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рав Саадья Гаон58Хасдай ибн Шапрут25Дунаш бен Лабрат20Менахем бен Сарук20
А в мире тогда: 4689 · 929 н. э. Кордовский халифат4720–5039 · 960 — 1279 н. э. Династия Сун: печать, компас и порох4722 · 962 н. э. Оттон I и Священная Римская империя4729 · 969 н. э. Фатимиды, Каир и аль-Азхар4748 · 988 н. э. Киевская Русь и крещение
Рассказ дошёл в одной книге — «Сефер а-каббала» Авраама ибн Дауда, написанной в Толедо около 4921 года.
Четверо мудрецов вышли из Вавилонии собирать деньги для ешив. Их корабль захватил флотоводец халифа, и пленников продали порознь: одного выкупили в Александрии, второго — в Кайруане, третьего — рабби Моше бен Ханоха — в Кордове; о четвёртом Ибн Дауд говорит, что не знает, куда он попал. И каждый на месте выкупа сел учить.
Про Кордову рассказано подробнее всего. Рабби Моше пришёл в дом учения в рубище, и никто не знал, кто он; сел в углу, а когда глава ешивы разбирал закон и запнулся, поправил его — и община тут же поставила его во главе. Хасдай ибн Шапрут, придворный врач халифа, этому обрадовался: теперь испанские евреи могли не спрашивать закон у гаонов Вавилонии, а решать сами.
Так это и надо читать. Рассказ отвечает не на вопрос «что было», а на вопрос «по какому праву». Историки видят в нём повесть о происхождении: слишком складно — четверо вышли, четверо выкуплены, четверо основали, и каждый ровно там, где потом расцвела община. Но то, что учёность в эти годы переместилась из Вавилонии на Запад, — не предание, а свершившийся факт; через полтора века Сура и Пумбедита закроются, а Кордова, Кайруан и Фес будут учить.
Где об этом написано
Единственный источник рассказа — «Сефер а-каббала» Авраама ибн Дауда. Ни «Иггерет рав Шриры», написанная на полтора века раньше и подробно перечисляющая глав обеих ешив, ни документы каирской генизы о четырёх пленниках не упоминают.
Что говорят мудрецы
Ибн Дауд ведёт рассказ к одному выводу: «И не имели нужды спрашивать у ешив Вавилонии». Для него это не сюжет, а довод в споре с караимами — доказательство, что цепь передачи не прервалась и что она дошла до Испании целой.
Источники
Ришоним
- Сефер а-каббала (ибн Дауд) — весь рассказ о четырёх пленниках и о рабби Моше в Кордове
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Двое учёных поспорили при дворе кордовского вельможи, и проигравшего выбросили из дома и посадили. А через два поколения из этого спора вышла наука: корень, грамматика и словарь, без которых нельзя толковать Танах.
4773–4863Рабби Ицхак Альфаси (Риф) и «Сефер а-алахот»Учёный из Феса создаёт «малый Талмуд» — свод, где из моря обсуждений выбрано только то, что решено на практике; книга становится опорой всей будущей алахи.
4527Караимский расколАнан бен Давид отвергает Устную Тору и власть мудрецов; возникает караимство — движение, оторвавшее от общины целые общины на много веков.
4510Расцвет эпохи гаоним и «Шеилтот» рава АхаяАкадемии Суры и Пумбедиты становятся сердцем всего еврейского мира: гаоним рассылают респонсы от Испании до Индии, и появляется первая книга, написанная после Талмуда, — «Шеилтот».