Скорбящие о Сионе: караимы селятся в Иерусалиме
Караимы из Ирака и Персии переселяются в Иерусалим и живут там непрестанным трауром по Храму — без мяса, без вина, в рубище. Двести лет город остаётся их учёным центром; конец приходит с крестоносцами.
Когда это было
- через 1297 лет после разрушения Первого Храма
- через 807 лет после разрушения Второго Храма
- за 1073 года до создания Государства Израиль
А в мире тогда: 4627–4816 · 867 — 1056 н. э. Македонская династия4585 · 825 н. э. Аль-Хорезми и алгебра4689 · 929 н. э. Кордовский халифат4573 · 813 н. э. «Дом мудрости» и переводы4562–5191 · 802 — 1431 н. э. Ангкор: кхмерская империя и Ангкор-Ват
Караимский раскол у нас стоит под 4527 годом. Что было дальше — обычно не рассказывают вовсе, а дальше было вот что.
Течение, отвергшее Устную Тору, за два поколения получило то, чего у него сперва не было: свод и правила разбора. Их дал Биньямин ан-Наавенди в Персии — караимский историк ставил его выше самого Анана. Но с этим пришло и другое: ан-Наавенди оставил каждому решать самому, принимать ли постановления мудрецов, и считал, что ученик вправе разойтись с учителем. Течение без общего предания начало расходиться внутри себя — и расходилось потом всегда.
С конца девятого века караимы двинулись в Иерусалим. Первым значительным был Даниэль аль-Кумиси из Дамгана: он пришёл около 4635 года и предложил порядок, на котором община и держалась — рассеяние собирает деньги, а в городе живут выбранные, за всех. Он же спорил с Ананом и говорил, что «те, кто придёт после, найдут истину», прикладывая это и к себе.
Жили они в квартале «села а-элеф», община звалась «Собрание лилий». Не ели мяса, не пили вина, носили рубище, держались особняком — считали, что этим приближают избавление. Иерусалим стал от этого центром караимской письменности на два века.
Кончилось всё разом. Сельджукское завоевание семидесятых годов одиннадцатого века общину подкосило, а Первый крестовый поход её уничтожил: в 4859 году часть увели в плен, часть сожгли в синагоге. Уцелевшие ушли в Византию — и караимство перенесло туда свой центр.
Стоит заметить, что крестоносцы в 4859 году не разбирали, караим ты или раббанит.
Где об этом написано
Точных лет нет ни у кого из двоих. 4635 — время, к которому относят приход аль-Кумиси в Иерусалим; 4859 — взятие города крестоносцами, и это единственная твёрдая дата события. Ан-Наавенди справочники относят примерно к 830–860 годам.
Что говорят мудрецы
Ни один из названных здесь людей не стоит в цепочке передачи этого справочника и стоять не может: они её отвергали. Но история их — часть еврейской истории, и рассказывать её следует так же точно, как всякую другую.
Где об этом в Танахе
Источники
Ришоним
- «Питрон шнейм-асар» Даниэля аль-Кумиси — образ мысли общины изнутри
Исследования
- Encyclopaedia Judaica, «Daniel ben Moses al-Qumisi» и «Avelei Zion» — переселение, устройство содержания общины, квартал и конец в 4859 году
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Анан бен Давид отвергает Устную Тору и власть мудрецов; возникает караимство — движение, оторвавшее от общины целые общины на много веков.
4930–4947«Сивув» рабби Петахии: круг через Русь на ВостокОн вышел из Регенсбурга и прошёл через Прагу, Польшу, Русь и Крым до Вавилонии и Земли Израиля. Книгу написал не он: записали с его слов другие. Вместе с книгой Вениамина Тудельского это два главных еврейских травелога двенадцатого века.
3712Четвёртая пара: Шмая и Авталион«Люби труд, и ненавидь начальствование, и не напрашивайся к власти». Оба — потомки геров, и оба учат Гилеля, который однажды всю ночь пролежит на крыше их дома учения под снегом.
3598Первая пара: Йосе бен Йоэзер и Йосе бен ЙохананВпервые во главе стоят двое: один — наси, другой — ав бейт-дин. Один учит держать дом открытым для мудрецов, другой — открытым для бедных. Первый из них погибнет от руки собственного племянника.