Указ аль-Мутаваккиля: отличительный знак на одежде
В 235 году хиджры халиф Багдада приказал евреям и христианам носить накидки медового цвета и пояс-зуннар, нашивать на одежду своих рабов два лоскута в четыре пальца и сравнять могилы с землёй. Отличительный знак на еврейской одежде появился в Багдаде за три с половиной века до того, как его ввели в Европе.
Когда это было
- через 1272 года после разрушения Первого Храма
- через 782 года после разрушения Второго Храма
- за 1098 лет до создания Государства Израиль
А в мире тогда: 4627–4816 · 867 — 1056 н. э. Македонская династия4585 · 825 н. э. Аль-Хорезми и алгебра4573 · 813 н. э. «Дом мудрости» и переводы4562–5191 · 802 — 1431 н. э. Ангкор: кхмерская империя и Ангкор-Ват4560 · 800 н. э. Карл Великий
Положение евреев и христиан в халифате называлось зимма: покровительство в обмен на подчинение. За ним стоял свод условий, приписываемых халифу Умару, — что иноверцам можно и чего нельзя. Двести лет его применяли нестрого.
Халиф аль-Мутаваккиль повернул державу к строгости и в 235 году хиджры, то есть в 850-м, дал этим условиям силу указа. Евреям и христианам предписано: носить накидку-тайласан и пояс-зуннар медового цвета; ездить в деревянных стременах и с двумя шарами на седле; нашить на одежду своих рабов два лоскута того же цвета шириной в четыре пальца. Их не брать на службу в казённые приказы; мусульманским учителям не учить их детей; крестов в праздник не выносить, еврейского пения на улицах не заводить. Десятую часть домов отобрать; молитвенные дома, построенные после прихода ислама, снести или обратить в мечети; могилы сравнять с землёй, чтобы не походили на мусульманские.
Всё это записал ат-Табари, багдадский историк следующего поколения, в «Истории пророков и царей» под 235 годом.
Насколько указ исполнялся — вопрос отдельный. Указы такого рода в халифате повторялись, а повторяют обычно то, чего не соблюдают. Ешивы Суры и Пумбедиты работали по-прежнему, гаоны рассылали ответы от Испании до Персии, и через двадцать пять лет рав Амрам Гаон послал свой сидур в Барселону.
Но правило было положено на бумагу: различие должно быть видно глазом. Европа придёт к той же мысли на Четвёртом Латеранском соборе в 1215 году.
Где об этом написано
Ат-Табари, «История пророков и царей», 235 год хиджры, Н. Стиллман, «Евреи арабских земель: история и источники», 1979
Источники
Документы эпохи
- Ат-Табари, «История пророков и царей», 235 год хиджры — полный список предписаний указа 850 года
Исследования
- Н. Стиллман, «Евреи арабских земель: история и источники», 1979 — перевод указа и его место среди условий зиммы
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Академии Суры и Пумбедиты становятся сердцем всего еврейского мира: гаоним рассылают респонсы от Испании до Индии, и появляется первая книга, написанная после Талмуда, — «Шеилтот».
4510–4580Первые книги после ТалмудаДвести лет после завершения Талмуда никто не писал книг. Потом за одно столетие выходят три: «Шеилтот», «Алахот псукот» и «Алахот гдолот» — и с них начинается всё, что мы называем алахической литературой.
4402Бустанай и восстановление дома реш галуты под властью халифаПерсидские гонения оборвали должность главы изгнания. Арабы восстановили её — и признали за ним власть над евреями всего халифата.
4349Начало эпохи гаонимГлавы ешив Суры и Пумбедиты приняли титул «гаон» и на четыреста лет стали высшей инстанцией для всех еврейских общин мира.