Всевышний обращается к Моше из Шатра откровения и передаёт законы корбана (приношения) ола — всесожжения, сжигаемого на мизбеахе (жертвеннике) целиком. Ола из крупного скота: самец без порока, приносящий возлагает руки, шхита у входа в Мишкан (переносное святилище), коэны (служители Всевышнего) кропят кровью стены мизбеаха и раскладывают части на огне. Далее — порядок олы из мелкого скота и из птиц, горлиц или молодых голубей.
Глава излагает законы минхи — приношения из тонкой пшеничной муки с оливковым маслом и левоной (ладаном). Коэн отделяет горсть и сжигает её на мизбеахе, остальное достаётся Аарону и его сыновьям. Перечислены виды печёной минхи: из танура, со сковороды-махават и из глубокого сосуда-мархешет. Запрещено приносить на мизбеах квасное и мёд, а всякое приношение солится солью; отдельно описана минха из свежих колосьев нового урожая.
Излагаются законы шламим — мирного приношения, часть которого идёт на мизбеах, а остальное съедается хозяевами. Из крупного скота годятся и самец, и самка без порока: приносящий возлагает руки, шхита совершается у входа в Шатёр откровения, коэны кропят кровью мизбеах со всех сторон. На огонь идут внутренний жир, почки и доля печени; при шламим из овец добавляется курдюк. Завершает главу вечный запрет есть жир (хелев) и кровь.
Глава посвящена хатату — приношению за неумышленное нарушение запрета. Если согрешил коэн гадоль (главный коэн), он приносит быка: кровью кропят семь раз перед парохет, мажут рога золотого мизбеаха, а тушу сжигают вне стана. Так же поступают, когда ошиблась вся община. Наси (глава народа) приносит козла, а простой человек — козу или овцу, и кровь возлагают на рога внешнего мизбеаха; коэн искупает, и человеку прощается.
Перечислены случаи корбана оле-вейоред, размер которого зависит от достатка: свидетель, скрывший показания, прикоснувшийся к источнику тумы (ритуальной нечистоты) и произнёсший необдуманную клятву приносят овцу или козу, бедный — двух птиц, а неимущий — десятую часть эфы муки. Далее изложен ашам, повинное приношение: за использование посвящённого по ошибке с возвратом и добавлением пятой части, и ашам талуй при сомнении.
Даны указания коэнам: ола лежит на мизбеахе всю ночь, огонь горит постоянно и не гаснет, а пепел коэн в льняных одеждах снимает и выносит за стан на чистое место. Затем — порядок минхи: горсть на огонь, остаток едят коэны в святом месте, пресным. Отдельно описана ежедневная минха Аарона и его сыновей в день помазания, сжигаемая целиком, и законы хатата: место шхиты, святость мяса, стирка одежды от брызг крови и разбивание глиняного сосуда.
Изложены законы ашама: шхита там же, где ола, кровь на мизбеах, жир на огонь, мясо едят коэны. Далее — виды шламим: тода (благодарственное) с хлебами, съедаемая в тот же день, и приношения по обету и в дар, съедаемые два дня. Мясо, оставленное сверх срока (нотар), и приношение с негодным намерением непригодны; нельзя есть святыни в состоянии тумы. Повторены запреты хелева и крови, и назначены коэнам грудина и правая голень.
По слову Всевышнего Моше собирает общину у входа в Шатёр откровения и посвящает коэнов. Он облачает Аарона в одежды коэна гадоль, помазывает маслом Мишкан, мизбеах и утварь, затем самого Аарона, и одевает его сыновей. Приносят быка хатат, барана ола и барана посвящения (милуим), кровью которого мажут край уха, большой палец руки и ноги Аарона и его сыновей. Моше велит им семь дней не отходить от входа в Шатёр.
На восьмой день Моше созывает Аарона, его сыновей и старейшин. Аарон приносит за себя телёнка хатат и барана ола, а за народ — козла хатат, телёнка и ягнёнка ола, быка и барана шламим и минху, совершая службу по указанному порядку. Затем он поднимает руки и благословляет народ; Моше и Аарон входят в Шатёр и, выйдя, благословляют вновь. Является слава Всевышнего, огонь с небес пожирает приношения, и весь народ падает ниц.
Надав и Авиу, сыновья Аарона, внесли в своих совках чуждый огонь, которого им не было заповедано, и огонь от Всевышнего сжёг их. Моше передаёт слова о святости, и Аарон молчит; тела выносят за стан Мишаэль и Эльцафан. Аарону, Элазару и Итамару запрещено выражать траур и покидать Шатёр, а коэнам запрещено вино перед служением. В конце Моше упрекает за сожжённого козла хатат, и Аарон объясняет свой поступок, и Моше соглашается.
Даны признаки дозволенной в пищу живности: раздвоенное копыто и отрыгивание жвачки; названы верблюд, шафан, заяц и свинья, у которых есть лишь один из признаков. В воде разрешены существа с плавниками и чешуёй, перечислены запретные птицы, а из крылатых насекомых дозволены виды саранчи. Далее изложены законы тумы от падали и от восьми шерацим, очищение или разбивание посуды, окунание в микву, и заповедь освящаться и быть святыми.
Родившая мальчика семь дней пребывает в туме, как в дни нидды, на восьмой день сына обрезают, и ещё тридцать три дня она остаётся в крови очищения, не прикасаясь к святыням и не входя в Микдаш. При рождении девочки эти сроки удваиваются: четырнадцать дней и шестьдесят шесть. По завершении дней очищения она приносит ягнёнка для олы и молодого голубя или горлицу для хатата, а если недостаёт средств — двух птиц.
Излагаются признаки цараат — особого поражения кожи, которое определяет только коэн. Он смотрит на белое пятно, цвет волоса и глубину поражения и объявляет человека чистым или нечистым либо запирает на семь дней. Отдельно разобраны нетек на голове, поражение на месте нарыва и ожога, плешь. Признанный нечистым разрывает одежду, отпускает волосы и живёт вне стана; описана и цараат на шерсти, льне и коже.
Дан порядок очищения мецоры: коэн выходит за стан, берут двух птиц, кедр, багряную нить и эзов, одну птицу режут над живой водой, вторую отпускают в поле, а человек стирает одежды, бреется и окунается. На восьмой день он приносит ашам, хатат и олу с логом масла, кровь и масло возлагают на край уха и пальцы; для бедного набор облегчён. В конце — законы цараат дома в стране Кнаан: изъятие камней, соскабливание, а при возвращении поражения снос.
Глава излагает законы тумы, исходящей из тела. Зав, у которого болезненное истечение, передаёт нечистоту ложу, сиденью и всему, к чему прикоснулся; описана тума от излияния семени. Затем — нидда и зава с истечением вне срока, отсчитывающая семь чистых дней. Очищение включает стирку одежд и окунание, а зав и зава на восьмой день приносят двух птиц. В конце — предостережение беречь народ от тумы, чтобы не осквернили Мишкан.
После гибели двух сыновей Аарона сказано, что нельзя входить в Святая святых в любое время. Раз в год, в Йом Кипур, коэн гадоль в белых льняных одеждах приносит быка хатат за себя и свой дом, а над двумя козлами бросает жребии: один — Всевышнему, другой — ла-азазель, в пустыню. Он вносит воскурение и кровь за парохет, очищает Микдаш и мизбеах, исповедуется над живым козлом и отсылает его. Десятый день седьмого месяца назначен днём поста и покоя.
Всевышний велит, чтобы всякий, кто режет быка, овцу или козу, приводил животное ко входу в Шатёр откровения и приносил как шламим; зарезавший вдали засчитывается как проливший кровь и отсекается от народа. Запрещены приношения козлам-демонам, которым израильтяне служили. Есть кровь запрещено, ибо душа плоти в крови и она дана для искупления; кровь дичи и птицы покрывают землёй. Съевший павшее или растерзанное стирает одежды и окунается.
Всевышний предостерегает не следовать обычаям земли Египта и земли Кнаан, а идти по Его законам, которыми человек живёт. Далее перечислены запрещённые связи: с матерью, женой отца, сестрой, внучкой, тётей, невесткой, женой брата, с женщиной и её дочерью, с двумя сёстрами при жизни обеих. Запрещены близость с ниддой, с женой ближнего, передача потомства Молеху, мужеложство и скотоложство. За эти мерзости земля извергает своих обитателей.
Моше говорит всей общине: «Святы будьте, ибо свят Я». Далее — трепет перед матерью и отцом, шаббат, запрет идолов, срок съедения шламим, оставление бедным лекет и пеа, запреты красть, обманывать, ложно клясться, задерживать плату наёмнику и проклинать глухого. Заповедан праведный суд и «люби ближнего, как самого себя». Запрещены килаим, орла, гадания и надрезы по умершим; велено чтить старца, любить гера и держать верные весы.
Глава устанавливает наказания за нарушения, перечисленные ранее. Отдавший потомство Молеху побивается камнями, а если суд закрыл глаза, Всевышний Сам отсекает его и его семью; так же обращающийся к ов и идони. Проклинающий отца или мать и совершившие запрещённые связи подлежат казни или карету, каждый по своему разряду. В конце велено отделяться от обычаев изгоняемых народов, различать чистое и нечистое животное и быть святыми.
Коэну запрещено оскверняться прикосновением к умершему, кроме ближайших родственников, выбривать голову и края бороды, делать надрезы на теле, брать в жёны блудницу или разведённую. Коэн гадоль, на голову которого возлито масло помазания, не оскверняется даже ради отца и матери, не выходит из Микдаша и берёт в жёны девственницу. Далее перечислены телесные пороки, мумим, при которых коэн не служит, хотя ест святыни наравне с прочими.
Коэн, пребывающий в туме, не ест святыни, пока не очистится и не зайдёт солнце. Труму едят домочадцы коэна, купленные им рабы и его дочь, вернувшаяся в дом отца, но не посторонний и не наёмник; съевший по ошибке возвращает с добавлением пятой части. Приношение должно быть тамим, без порока, животное — не моложе восьми дней, и нельзя резать его с матерью в один день. В конце — заповедь освящать Имя Всевышнего.
Перечислены моадим — назначенные времена. Шаббат; четырнадцатого нисана песах и семь дней мацы с созывами в первый и седьмой день; на второй день приносят омер, после чего разрешён новый урожай, и отсчитывают пятьдесят дней до Шавуот с двумя хлебами. Затем — первый день седьмого месяца с трублением, десятый день, Йом Кипур, день поста и покоя, и пятнадцатый — Суккот, семь дней в шалашах с четырьмя видами растений, и ацерет.
Всевышний велит доставлять чистое оливковое масло, чтобы Аарон зажигал светильник меноры перед парохет с вечера до утра постоянно. На чистом столе каждый шаббат раскладывают двенадцать хлебов в два ряда с левоной, и прежние съедают коэны. Затем описан случай: сын израильтянки и египтянина в ссоре произнёс хулу на Имя, его взяли под стражу, и по слову Всевышнего община побила его камнями. Здесь же — законы возмещения за убийство и за увечье.
На горе Синай даны законы шмиты: шесть лет засевают землю, а в седьмой она отдыхает, и урожай доступен всем. После семи семилетий, в Йом Кипур пятидесятого года, трубят в шофар и объявляют йовель: наделы возвращаются владельцам, а рабы выходят на волю. Запрещено обманывать при купле-продаже, а на шестой год обещан урожай на три года. Изложены выкуп проданного поля, дома в городе со стеной и городов левитов, запрет процентов и законы обедневшего.
Если народ будет идти по законам Всевышнего и хранить заповеди, обещаны дожди в срок, обильный урожай, мир в стране, победа над врагами, потомство и присутствие Всевышнего среди народа. Если же заповеди будут отвергнуты, наступят кары, усиливающиеся семикратно: болезни, засуха, звери, меч, голод и осада, разрушение городов и изгнание, а земля восполнит свои субботние годы. При исповеди Всевышний вспомнит завет с Яаковом, Ицхаком и Авраамом.
Завершающая глава излагает законы арахин — установленных оценок при обете. Стоимость человека определяется по возрасту и полу, а обедневшего оценивает коэн по его средствам. Посвящённое животное, годное для мизбеаха, нельзя заменить: подмена и заменяемое святы; негодное выкупают по оценке коэна с добавлением пятой части. Даны правила посвящения дома, поля-наследия с расчётом до йовеля и купленного поля, законы первенца, херема и десятины скота.
Изложение глав — краткий пересказ содержания, а не перевод. Оригинал и переводы — на Sefaria.