В сороковой год после исхода, за Ярденом, Моше начинает говорить со всем Бней Исраэль. Он напоминает, как у Хорева было сказано: довольно вам жить у этой горы, — и как он поставил над народом судей и глав тысяч, сотен и десятков. Далее Моше пересказывает отправку разведчиков из Кадеш-Барнеа, ропот народа, приговор о сорока годах и неудачную попытку подняться в горы.
Моше пересказывает годы обхода горы Сеир и повеление не воевать с сынами Эсава, с Моавом и с сынами Амона, ибо их владения даны им в наследие. Он вспоминает, как сменилось поколение вышедших из Египта и как перешли поток Заред. Затем к Сихону, царю Хешбона, были посланы слова мира, но он вышел на войну и был разбит, а его земля взята.
Моше пересказывает войну с Огом, царём Башана, при Эдреи и взятие шестидесяти укреплённых городов. Землю Сихона и Ога он отдал коленам Реувена, Гада и половине колена Менаше, обязав их воинов идти впереди братьев за Ярден. Йеошуа бин Нун получает укрепление, а просьбу самого Моше войти в Землю Всевышний отклоняет, велев взойти на вершину Писги и посмотреть.
Моше призывает слушать законы, ничего не прибавляя и не убавляя, и помнить день у Хорева, когда слышали голос, но не видели образа. Отсюда запрет делать изваяния и служить светилам; за нарушение — рассеяние среди народов и возвращение при поиске Всевышнего. Моше свидетельствует, что нет иного, кроме Него, и выделяет за Ярденом три города-убежища.
Моше созывает весь Бней Исраэль и говорит, что союз у Хорева заключён и с живущими ныне. Он повторяет Десять речений: о Всевышнем и запрете иных божеств, об изваяниях и имени, о субботе как памяти об исходе, о почитании отца и матери и о запретах убийства, разврата, кражи, лжесвидетельства и вожделения. Народ, устрашённый огнём и голосом, просит, чтобы говорил с ними Моше.
Моше передаёт заповеди, чтобы боялись Всевышнего в земле, текущей молоком и мёдом. Звучит Шма Исраэль: Всевышний один, и любить Его следует всем сердцем, всей душой и всем достоянием, повторяя эти слова дома и в пути, повязывая тфилин и укрепляя мезузу. Далее — предупреждение не забыть Всевышнего среди изобилия, не испытывать Его, как в Масе, и объяснить сыну смысл законов.
Моше говорит о семи народах Кнаана, с которыми нельзя заключать союз и родниться, а их жертвенники, мацевы и ашеры надлежит уничтожить. Бней Исраэль назван народом, избранным не за многочисленность, а по любви и клятве отцам. За соблюдение обещаны благословение, плодородие и защита от болезней; народы будут изгоняться постепенно, а идолы и их серебро подлежат сожжению.
Моше велит помнить сорок лет пути в пустыне, когда Всевышний смирял и испытывал народ, кормил маном, а одежда не ветшала и нога не опухала. Впереди — добрая земля с потоками, пшеницей, виноградом, оливой и мёдом, где едят досыта. Именно там есть опасность возгордиться и сказать: сила моя добыла мне это богатство, — забыв Того, Кто даёт силу; забвение ведёт к гибели.
Моше говорит, что народ переходит Ярден и получает землю не за свою праведность, а из-за нечестия тех народов и клятвы отцам. Он пересказывает сорок дней на горе, получение лухот и грех золотого тельца, когда он разбил лухот на глазах у всех. Также вспоминает Таверу, Масу, Киврот-а-Таава и Кадеш-Барнеа, и своё заступничество за народ и за Аарона.
Моше пересказывает, как вытесал вторые лухот, сделал деревянный ковчег и получил те же речения. Он говорит о смерти Аарона, о служении Эльазара и о выделении колена Леви для несения ковчега и служения. Затем звучит вопрос: чего Всевышний требует от тебя — только бояться Его, ходить Его путями и любить Его; Он творит суд сироте, вдове и любит гера.
Моше напоминает о делах Всевышнего в Египте, о море и о том, что было с Датаном и Авирамом. Земля, в которую идёт народ, пьёт воду от дождя небесного, и в этом её зависимость от послушания: за соблюдение заповедей — дождь в срок, урожай и трава для скота, за уклонение к иным божествам — засуха. Слова эти велено повязывать как тфилин и писать на мезузе, а благословение и проклятие даны на горах Гризим и Эйваль.
Моше велит уничтожить все места, где народы Кнаана служили своим божествам, и не поступать так по отношению ко Всевышнему. Жертвы, десятины и приношения следует приносить лишь в то место, которое изберёт Всевышний, а не каждому где вздумается. Мясо для еды разрешено резать в любом городе, но кровь запрещено употреблять и надлежит выливать на землю; подражать обычаям народов нельзя.
Моше велит соблюдать сказанное, ничего не прибавляя и не убавляя. Пророка или сновидца, который дал знамение и зовёт служить иным божествам, слушать нельзя, ибо это испытание. Так же поступают с близким человеком, брата, сына или жену, тайно подстрекающих к чужому служению, и с целым городом, жители которого совратились: он подлежит уничтожению и не отстраивается.
Моше запрещает делать надрезы на теле и выстригать волосы по умершему, ибо народ свят Всевышнему. Далее перечислены признаки дозволенных и запрещённых животных, рыб с плавниками и чешуёй и запрещённых птиц, а также запрет невелы и запрет варить козлёнка в молоке его матери. Маасер от урожая едят в избранном месте или выкупают серебром, а раз в три года его отдают левиту, геру, сироте и вдове.
В конце каждого седьмого года наступает шмита: заимодавец слагает долг с ближнего. Моше предостерегает не отказывать бедному в ссуде из-за близости седьмого года и давать ему щедро, без сожаления в сердце. Раб-еврей выходит на свободу в седьмой год, и его следует наделить из стада, гумна и давильни; пожелавшему остаться прокалывают ухо. Первенцы скота посвящаются и съедаются в избранном месте.
Моше излагает порядок трёх праздников: Песах в месяце авив с приношением и семью днями мацы, Шавуот через семь недель от начала жатвы и Суккот семь дней после сбора с гумна и давильни. Трижды в год все мужчины восходят к месту, которое изберёт Всевышний, и не приходят с пустыми руками. Далее — повеление ставить судей и надзирателей во всех вратах, не брать подкупа и стремиться к правде, а также запрет ашеры и мацевы.
Моше запрещает приносить в жертву животное с изъяном. Обвинённого в служении иным божествам казнят лишь по показаниям двух или трёх свидетелей, чья рука поднимается первой. Дело, слишком трудное для местного суда, передают коэнам и судье в избранном месте, и от их решения не уклоняются. Царю, которого поставит народ, запрещено умножать коней, жён и серебро, и он должен написать себе свиток Торы и читать его всю жизнь.
Глава задаёт доли коаним и левиим: своего надела у них нет, их удел — приношения Всевышнему, части жертв, начатки урожая и первая шерсть. Каждый из левиим, придя из любого города, служит наравне с остальными. Затем запрещены обычаи народов Кнаана: проведение детей через огонь, гадания, колдовство, обращение к мёртвым. Взамен обещан пророк из среды народа, подобный Моше, и дан признак, отличающий истинное слово от ложного.
Бней Исраэль велено отделить три города-убежища и подготовить к ним дороги, а при расширении границ прибавить ещё три. Туда бежит убивший неумышленно, но убийцу по вражде старейшины выдают мстителю за кровь. Запрещено сдвигать межу соседа. Дело решается показаниями двух или трёх свидетелей, а замыслившему лжесвидетельство делают то, что он хотел сделать брату своему.
Перед сражением коэн обращается к войску, чтобы оно не страшилось врага, а надзиратели отпускают домой построившего дом, насадившего виноградник, обручившегося и робкого сердцем. Далёкому городу сначала предлагают мир, и лишь при отказе его осаждают. Города народов Кнаана обречены на полное истребление. При осаде запрещено рубить плодовые деревья.
Если в поле найден убитый и убийца неизвестен, старейшины ближайшего города совершают у ручья обряд эгла аруфа и снимают с себя вину. Далее сказано о пленнице, взятой в жёны, и о запрете лишать первородства сына нелюбимой жены: ему полагается двойная доля. Завершают главу закон о буйном сыне и повеление погребать повешенного в тот же день, не оставляя его на дереве до утра.
Найденное имущество брата — скот, одежду, любую пропажу — следует вернуть, а упавшему под ношей помочь подняться. Запрещено смешение мужской и женской одежды; велено отсылать птицу-мать от гнезда, делать ограду на крыше, не засевать виноградник разнородным, не пахать на быке и осле вместе, не носить шаатнез, прикреплять цицит к углам одежды. Завершают главу законы о супружестве, обвинениях мужа и запретных связях.
Перечислено, кто не входит в общину Всевышнего, и на каких условиях принимаются потомки Эдома и Мицраима; Амон и Моав отдалены за то, что не встретили народ хлебом и водой и наняли Бильама. Стан в дни войны должен храниться в чистоте. Беглого раба не выдают господину, запрещены блудные посвящения и проценты с брата. Обет исполняют без промедления, а в чужом поле и винограднике дозволено есть, но не уносить.
Глава открывается порядком развода через разводное письмо и запретом возвращать жену после того, как она была замужем за другим. Новобрачного не берут на войну в первый год. Нельзя брать в залог орудия пропитания, входить за залогом в дом и удерживать одежду бедняка на ночь. Плату работнику отдают в тот же день, суд сироты и вдовы не искажают, а забытый сноп, остатки маслин и винограда оставляют пришельцу, сироте и вдове.
Виновного по суду наказывают ударами, но не более сорока — по традиции тридцать девять, чтобы не был унижен брат. Молотящему быку не завязывают рот. Если человек умер бездетным, брат совершает ибум, а при отказе — халицу перед старейшинами у ворот. Запрещено вмешиваться в драку недозволенным образом; велено держать верные гири и меры. Завершает главу заповедь помнить сделанное Амалеком и стереть память о нём.
Войдя в землю, каждый приносит бикурим — первые плоды — в корзине к коэну и произносит рассказ о нисхождении праотца в Мицраим, о рабстве, избавлении и даровании земли. На третий год, отделив маасер и раздав его левиим, пришельцу, сироте и вдове, произносят виду́й маасер и просят благословения. Глава завершается взаимным обязательством: народ принимает Всевышнего, а Всевышний выделяет народ как достояние Своё.
Моше и старейшины велят в день перехода через Ярден установить большие камни, покрыть их извёсткой и написать на них слова Торы, а на гора Эйваль сложить жертвенник из цельных камней. Шесть колен станут для благословения на гора Гризим, шесть — на гора Эйваль. Левиим громко произносят двенадцать проклятий: о тайном идолослужении, обиде родителям, сдвиге межи, извращении суда и запретных связях, — и весь народ отвечает: амен.
Глава начинается перечнем благословений слушающему голос Всевышнего: изобилие в городе и в поле, в плодах земли и приплоде скота, дождь в срок, победа над врагами, положение главы среди народов. Затем следует тохаха — пространное предостережение о том, что придёт при отказе от союза: болезни и засуха, поражение и осада, разорение, изгнание и рассеяние среди народов. Завершается она словами о возвращении в Мицраим.
Моше созывает весь народ и напоминает о виденном в Мицраиме и в пустыне: знамения, сорок лет странствий, победа над Сихоном и Огом. Он заключает брит со всеми — главами колен, детьми и жёнами, пришельцами, дровосеками и водоносами, — и с теми, кого нет здесь в этот день. Предостережение обращено к тому, кто мнит себя в безопасности, идя за сердцем своим. Сокрытое принадлежит Всевышнему, а открытое — народу навеки.
Моше говорит: когда всё сказанное сбудется и народ в изгнании обратится сердцем к Всевышнему, Он соберёт рассеянных от края небес, вернёт их в землю отцов, обрежет сердце их и обратит проклятия на врагов. Заповедь эта не на небесах и не за морем, а близка — в устах и в сердце. Перед народом положены жизнь и смерть, благословение и проклятие, а небо и земля призваны в свидетели: выбери жизнь.
Моше объявляет, что ему сто двадцать лет и Ярден он не перейдёт: вести народ будет Йеошуа бин Нун, которого он укрепляет перед всеми. Он записывает Тору и передаёт её коаним и старейшинам, повелевая раз в семь лет, в год отпущения, читать её всему собранию — акель. Всевышний призывает Моше и Йеошуа к Шатру, предрекает отступничество народа и велит записать песнь как свидетельство.
Моше произносит перед собранием песнь Аазину: он призывает в свидетели небо и землю, говорит о верности Всевышнего и о доле Его народа, о заботе в пустыне, о пресыщении и отступничестве, о бедствиях и о том, что в конце Всевышний рассудит и оправдает Свой народ. Он велит вложить эти слова в сердце и передать детям. В тот же день ему сказано взойти на гора Нево и умереть там, увидев землю издали.
Перед смертью Моше благословляет колена Бней Исраэль. Речь открывается описанием дарования Торы и завершается словами о величии Всевышнего, прибежище Которого — извечно. Каждому колену сказано своё: Реувену, Йеуде, Леви со служением и учением, Биньямину, Йосефу с благословением земли, Звулуну и Иссахару, Гаду, Дану, Нафтали и Ашеру — об уделе, силе и покое. Шимон в этом перечне не назван.
Моше восходит из Арвот Моав на гора Нево, на вершину Писги, и Всевышний показывает ему всю землю — от Гилада до Дана, до последнего моря и до долины Йерихо. Там Моше умирает, и погребён он в долине в земле Моав, но места погребения не знает никто. Было ему сто двадцать лет, и глаз его не потускнел. Народ оплакивал его тридцать дней, Йеошуа исполнился духа мудрости, и не встал более пророк, подобный Моше.
Изложение глав — краткий пересказ содержания, а не перевод. Оригинал и переводы — на Sefaria.