«Иггерет Тейман»: Рамбам отвечает Йемену
Три беды разом — указ об обращении, отступник с доказательствами из Танаха и лжемессия. И главный удар письма падает не на гонителя, а на тех, кто вычисляет срок избавления.
Когда это было
- через 1594 года после разрушения Первого Храма
- через 1104 года после разрушения Второго Храма
- за 776 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Авраам ибн Дауд62Бааль а-Маор — рабби Зерахья а-Леви57Рабби Йеуда ибн Тиббон52Бааль а-Итур — рабби Ицхак бен Аба Мари50Раавад47Ибн Рушд (Аверроэс)46Вениамин Тудельский42Салах ад-Дин (Саладин)35Рамбам34Рабиʼя — рабби Элиэзер бен Йоэль а-Леви32Рабби Йеуда Хасид22Шмуэль ибн Тиббон22
А в мире тогда: 4947 · 1187 н. э. Саладин и взятие Иерусалима4952–5093 · 1192 — 1333 н. э. Установление сёгуната в Японии4910 · 1150 н. э. Готические соборы и первые университеты4964 · 1204 н. э. Четвёртый крестовый поход4966–5286 · 1206 — 1526 н. э. Делийский султанат
Глава йеменского еврейства Яаков бен Нетанэль аль-Файюми написал Рамбаму в Фустат о трёх бедах: указе о насильственном обращении, наложенном Абд ан-Наби ибн Махди из династии Махдидов Забида; еврее-отступнике, составившем доказательства из Танаха, что Мухаммад предсказан в Торе; и мессианском притязателе, звавшем евреев бросить имущество. Ответ — «Иггерет Тейман», по-арабски «аль-Рисаля аль-Ямания», около 4932 года.
В письме: богословие гонения (у Израиля два рода врагов — меч и довод, и ислам ко второму); разбор мусульманских доказательств с отказом принимать гематрию за доказательство; удар по астрологическому и гематрическому вычислению сроков — срок неизвестен, а вычислители вредят больше гонителей; спокойный совет о лжемессии (он помешан, а не зол; попросите проверяемого знака и знайте, что власть его убьёт и обвинит евреев); семейное предание от отца о восстановлении пророчества в 4976 году, поданное именно как предание; и распоряжение переписывать письмо и читать вслух, но осторожно.
Четыре поправки. Гонители — не Альмохады: Альмохады гнали в Магрибе и аль-Андалусе, а йеменский гонитель — Абд ан-Наби ибн Махди; ошибка эта всеобщая. «Иггерет Тейман» — не «Иггерет а-шмад»: решение о том, что произнёсший шахаду под принуждением не становится отступником, относится к Альмохадам и к Йемену отношения не имеет. Рамбам не «упросил Саладина завоевать Йемен»: Туран-шах взял Йемен в 4934 году как обычное айюбидское расширение, покончив с махдидским правлением и попутно с гонением; хронологию печатать можно, причинность — нет. И имя Рамбама в йеменском кадише не подтверждено: утверждение впервые напечатано без ссылки в 5666 году, обычай называть живого главу общины в кадише для той эпохи по генизе документирован, но ни в одном известном тиклале такой формулы нет.
И пятое, о самом Йемене: он не был богословской глушью, которая просто приняла Рамбама. Отец Яакова, Нетанэль аль-Файюми, написал около 4920 года «Бустан аль-укуль» — еврейское богословие в исмаилитских понятиях, учившее о цикличном пророчестве и признававшее Мухаммада подлинным пророком, посланным к арабам. Рамбам писал в живую и разноголосую среду, и «Иггерет Тейман» есть в том числе ответ на это.
Где об этом написано
«Аль-Рисаля аль-Ямания», еврейско-арабский подлинник; критическое издание — А. Халкин (арабский текст и все три средневековые еврейские версии — ибн Тиббона, Авраама бен Хасдая а-Леви и Нахума а-Маарави) с английским переводом Б. Коэна, Нью-Йорк, 5712. Нетанэль аль-Файюми, «Бустан аль-укуль» (изд. Д. Левина, 5668; евр. изд. Й. Кафаха, 5714). Ответы рабби Авраама, сына Рамбама, в Аден. Разборы: Й. Тоби, «The Jews of Yemen»; Дж. Кремер, «Maimonides»; С. Строумса, «Maimonides in His World».
Что говорят мудрецы
Одно место письма стоит того, чтобы его прочли отдельно. Рамбам не просто отвергает вычисление сроков — он говорит, что вычислители вредят больше гонителей, потому что каждая несбывшаяся дата отнимает у людей веру надёжнее любого указа. Это написано человеком, который в том же письме передаёт отцовское семейное предание о 4976 годе, — и передаёт его именно как предание, не как расчёт и не как решение. Разница между «у нас в семье так говорили» и «я вычислил» здесь и есть весь урок.
Где об этом в Танахе
Источники
Ришоним
- Рамбам, «Иггерет Тейман» — текст письма
Документы эпохи
- «Аль-Рисаля аль-Ямания», изд. А. Халкина, 5712 — критическое издание подлинника и трёх еврейских версий
Исследования
- Й. Тоби, «The Jews of Yemen» — обстоятельства письма и Махдиды Забида
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Полтораста генизных писем показывают Йемен не глухой окраиной, а шарниром торговли двух океанов — с нагидом, державшим таможню, и раввинским округом от Адена до Цейлона.
5672–5691Спор о Дор Деа: подлинность Зоара и вмешательство имамаРаввин Саны объявил Зоар книгой конца XIII века и потребовал вернуть обряд к Рамбаму. Спор кончился херемами — и тем, что зейдитский имам разбирал вопрос о подлинности Зоара.
5439–5440Мавзийское изгнаниеУказом от 10 августа 5439 года почти всё еврейство Йемена погнали пешком в приморскую Мавзу. Вернули через год — потому что мусульманским крестьянам стало нечем пахать.
4283–4290Наджран и падение Юсуфа Асара ЯсараПоследний царь иудействующего Химьяра сжёг церковь в Зафаре и осадил христианский Наджран. Через год-два аксумское войско покончило и с ним, и с царством.