Нетанэль аль-Файюми נְתַנְאֵל בֶּן אַלְפַיּוּמִי

Йеменский богослов, писавший в исмаилитских понятиях и признававший Мухаммада подлинным пророком, посланным к арабам, — позиция почти единственная в еврейской литературе средневековья.

Отец того самого Яакова бен Нетанэля аль-Файюми, который написал Рамбаму в Фустат о бедах йеменской общины и получил в ответ «Иггерет Тейман». И это важнее, чем кажется: обычно рассказ строят так, будто Рамбам писал в пустоту, в глухую и учёно-беспомощную окраину. Ничего подобного.

Нетанэль аль-Файюми написал «Бустан аль-укуль» (по-еврейски «Ган а-схалим», «Сад разумений») около 4920 года — еврейское богословие, выстроенное в понятиях исмаилитской философии. В нём учение о цикличной пророческой смене и — прямо — признание того, что Мухаммад был подлинным пророком, посланным к арабам, притом что Тора для Израиля остаётся в силе. Такой ход в еврейской литературе средневековья почти уникален; ближайшие параллели ищут не в еврейской, а в исмаилитской словесности.

То есть Рамбам писал в живую и разноголосую местную умственную среду, где были свои богословы и своё решение вопроса об исламе, — и «Иггерет Тейман» есть в том числе ответ на это решение. Настойчивость Рамбама на том, что пророчество прекратилось и что мусульманские доводы из Танаха несостоятельны, читается иначе, если помнить, что глава йеменской общины писал именно отцу своего корреспондента.

Английское издание с переводом сделал Давид Левин в Колумбийском университете в 5668 году; еврейское — рабби Йосеф Кафах в Иерусалиме в 5714-м. То, что оба Кафаха — и дед, отвергавший Зоар как позднюю книгу, и внук, издавший всего Рамбама, — держали в руках именно этот текст, само по себе показательно: йеменская традиция знала о своей философской ветви и не прятала её.