Мавзийское изгнание
Указом от 10 августа 5439 года почти всё еврейство Йемена погнали пешком в приморскую Мавзу. Вернули через год — потому что мусульманским крестьянам стало нечем пахать.
Когда это было
- через 2101 год после разрушения Первого Храма
- через 1611 лет после разрушения Второго Храма
- за 269 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рабби Ицхак Абоаб да Фонсека74Рабби Яаков Саспортас69Рабби Ицхак Оровио де Кастро62Шалом Шабази60Рамаз — рабби Моше Закуто59Маген Авраам — рабби Авраам Гомбинер42Натан из Газы36Исаак Ньютон36Йеуда Бриэль36Ицхак Хаим Кантарини35Гликль из Хамельна33Биньямин а-Коэн Витале28
А в мире тогда: 5443–5459 · 1683–1699 н. э. Вена 1683 года: Османы откатываются от Европы5447 · 1687 н. э. Ньютон и «Математические начала»5448 · 1688 н. э. Славная революция5421–5482 · 1661–1722 н. э. Канси: шестьдесят один год на престоле Китая5463–5481 · 1703–1721 н. э. Пётр I и Российская империя
Ужесточение началось при имаме аль-Мутаваккиле Исмаиле (5404–5436). После дела Сулеймана Джамаля, саббатианского возмутителя, которого имам счёл присвоившим власть и казнил, у евреев отобрали имущество и запретили владеть землёй; сюда же относятся указы 5427 года о головных повязках и отличительной одежде. Исполнил изгнание его преемник аль-Махди Ахмад ибн аль-Хасан (5436–5441).
В 5437–5439 годах разрушали синагоги. Большую Кенисат аль-Улама, «синагогу мудрецов», внутри стен Саны обратили в мечеть и назвали Масджид аль-Джала — «мечеть изгнания». 10 августа 5439 года = 2 раджаба 1090 года хиджры — указ об изгнании; это одна из очень немногих дат йеменской еврейской истории, известных с точностью до дня.
Затем — пеший угон почти всего йеменского еврейства в Мавзу, на приморскую равнину Тихама, примерно в двадцати километрах от Мохи: одиннадцать дней пути от Саны, вниз, из горного климата на высоте 2250 метров в жару низины. Убивала не резня, а климат, дорога и разорение.
В 5440 году (в некоторых округах в 5441-м) разрешили вернуться, и повод был хозяйственный: мусульманские подданные жаловались, что нет земледельческих орудий, — их делали только еврейские кузнецы. В город внутри стен евреев не пустили и велели строиться снаружи: так возник Каа аль-Яхуд.
Цифры и утраты. Хроники говорят, что погибли две трети; по одному рассказу вернулись «десять из ста»; в другом записано около восьмидесяти умерших на одном пустынном участке одного перехода. Яаков Сапир, собиравший устные свидетельства на месте в 5619 году, писал: «две трети из них изнемогли и погибли». Наука считает «две трети» хроникальным топосом и проверить не может — но катастрофичность потерь не оспаривает никто. Печатать цифру надо как сообщённую. Утрачено же было вещественное: сожгли свитки Торы, тома Талмуда, танахические кодексы и мидрашические рукописи. Оттого уцелевший йеменский рукописный запас до 5439 года так тонок, и о средневековом Йемене каирская гениза говорит больше, чем сам Йемен.
Четыре поправки. Изгнание не было всеобщим: общины дальнего востока страны — Нихм, аль-Джауф, Хаулан — не выселяли, потому что их местные племенные покровители отказались исполнять приказ имама; зиммийское положение в Йемене проходило через племенное покровительство (дживар), которое иногда пересиливало имамат. «Год в изгнании» — упрощение по Сане: даты разные по округам, изгнание — 5439-й, возвраты 5440–5441-й, а некоторые общины не восстановились вовсе. Причина не в «саббатианстве евреев» — это оправдание имама; научное объяснение — зейдитское вероучительное ужесточение, притязание имама очистить Арабийский полуостров от немусульман со ссылкой на хадис о том, что две веры в Аравии не сосуществуют, усиленное политическим потрясением саббатианского возмущения 5426–5427 годов и укреплением касимидской власти после изгнания османов в 5395-м. И Мавза не была ни тюрьмой, ни островом: это существовавший тихамский город.
Где об этом написано
Указ об изгнании (2 раджаба 1090 г. х.) по йеменским хроникам. Р. Пинхас бен Гад а-Коэн — заметка, вписанная в сидур в 5470 году, о разрушении синагоги и насильственных обращениях. Собственноручный рассказ Маарица об изгнании, переписанный позднейшими поколениями. Хроника «Дофи а-зман» («Превратности времени»), начатая Яхьей бен Йеудой Сади в 5485 году. «Иггерет а-бесорот» — такканот вернувшихся раввинов (р. Шломо Манзели, р. Йихья Алеви). Поэтические свидетельства: Шалем Ашри, «Эшпох димати»; Шалом Шабази, «Васальна хатиф аль-альхан»; Салим бен Саид. Яаков Сапир, «Эвен сапир» (Лык, 5626; Майнц, 5634).
Что говорят мудрецы
У Мавзы есть последствие, которое видно только через века и которое стоит назвать. Вернувшимся семьям давали прозвания по месту происхождения — аль-Шараби, аль-Дамари, аль-Манахи, аль-Адани, — и из них выросли йеменские еврейские фамилии, какими их знают до сих пор. То есть в самих именах общины записан год, когда её собирали заново.
И вторая, более тяжёлая: сгоревший рукописный запас. Обряд балади до 5439 года существовал только в рукописи; после изгнания рукописей стало мало, а из Венеции, Ливорно и Амстердама шли печатные сефардские молитвенники. Так называемая архаичность йеменского еврейства есть в значительной мере следствие этого разрыва плюс восполнение привозной печатной книгой — а не признак нетронутой древности.
Источники
Ахароним и позднейшая раввинская литература
- Собственноручный рассказ Маарица об изгнании — йеменское свидетельство изнутри, переписанное потомками
- Я. Сапир, «Эвен сапир», Лык 5626 и Майнц 5634 — устные свидетельства, собранные на месте в 5619 году
Документы эпохи
- Указ об изгнании, 2 раджаба 1090 г. х. (10 августа 5439) — дата, известная с точностью до дня
Исследования
- Б.-Ц. Эраки Клорман, «The Jews of Yemen in the Nineteenth Century» — последствия изгнания для общинного устройства
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Раввин Саны объявил Зоар книгой конца XIII века и потребовал вернуть обряд к Рамбаму. Спор кончился херемами — и тем, что зейдитский имам разбирал вопрос о подлинности Зоара.
5641–5698«Аале ве-тамар»: йеменская алия 5641 годаТридцать семей вышли из Саны после Шавуота и добрались до Иерусалима — за год до Билу. Мотив был не сионистский, а мессианский: буквы слова «на пальму» переставляются в число года.
5708–5714Дело йеменских детейМладенцев забирали у только что приехавших семей и не возвращали, говоря, что ребёнок умер. Три государственные комиссии организованного похищения не нашли; из 1033 разобранных случаев 56 остались невыясненными.
5709–5710«На орлиных крыльях»: вывоз йеменского еврействаОколо сорока девяти тысяч человек вывезли из Адена в Лод примерно за триста восемьдесят рейсов. Самолёты были американские частные, а «Волшебный ковёр» — газетное прозвище, не имя операции.