Маариц — рабби Йихья Салах מַהֲרִי"ץ — רַבִּי יִחְיֵא צָאלִח

Кузнец, ставший переписчиком священных книг, а потом главой суда Саны. Он свёл йеменский обряд в тот вид, в котором его печатают до сих пор, — не восстановив старое, а согласовав старое с привозным.

Йихья бен Йосеф Салах, по акрониму Маариц (Морену а-рав Йихья Салах). Родился в хешване 5474 года в Сане, умер 28 нисана 5565-го там же, в субботу.

Биография с редкой подробностью, которую стоит держать: примерно до тридцати лет он работал кузнецом, потом стал софером — переписчиком священных текстов. Это не житейская частность: его палеографическая выучка лежит под всей его текстологической работой. Дальше — ав бейт-дин и главный законоучитель Саны; в этой должности его сменил сын, рабби Авраам Салах. Большую часть жизни он действовал в тени могущественного мирского главы общины Шалома а-Коэна аль-Ираки (5445–5540), сборщика податей имама и наси.

Книги: «Тиклаль эц хаим» — толкование и выправленный текст обряда балади, впервые напечатан в Иерусалиме в 5654 году рабби Авраамом ан-Надафом; «Пеулат цадик» — ответы, свыше девяти сотен, главный источник по общественной истории Йемена XVIII века; «Зевах тода» о шхите и трефот; «Шаарей кдуша» — сокращение о шхите; «Шаарей таара» о законах нидды, написанное по-арабски для простого читателя; «Хелек а-дикдук» о правописании Танаха; «Меиль катан» — толкование на «Шела»; «Орах ла-хаим» — толкование на пять свитков.

Самое интересное — как он работал с обрядом. Маариц начинал как сторонник сефардского, привозного обычая и около 5536 года переменил позицию, взявшись защищать и переиздавать балади. Но его метод — не восстановительная строгость, а выверенное соединение: он сохранил маймонидово-гаонский костяк, допустил лурианские и «Шульхан Аруховы» части, которые в Йемене уже прижились, и отверг другие. Что именно решено — известно: добавил «Мизмор ле-тода» в утреннюю службу по авторитету «Шульхан Аруха»; ввёл «Цидкатеха» после минхи в шабат; расширил помахивание лулавом на дополнительные стороны; отверг новшество «Кетер йитену», оставив балади-«Накдишах».

Отсюда три поправки. «Маариц спас балади от сефардской порчи» — рамка позднейшая, времени Дор Деа: он свёл смешанное, и уже в XX веке ревнители балади — Йихья Кафах, а затем Йосеф Кафах в «Тиклаль шиват Цион» — выправляли Маарица назад, к Рамбаму. Маариц — соглашатель, а не пурист. Далее, не всё в «Эц хаим», что отличается от старых рукописей, — его собственное решение: он сам пишет, что принял обычаи потому, что они уже стали в Йемене общими; он часто записыватель перемены, а не её автор. И он не был «главным раввином Йемена»: такой должности не существовало, он был главой суда Саны, чья власть излучалась, но не была общейеменской по закону.

Последнее уточнение — библиографическое: выходные данные «Пеулат цадик» с указанием «Индия, 5549» встречаются на еврейских сайтах, но неправдоподобны и ничем не подтверждены; печатать их без проверки по самому экземпляру не следует.