Спор о Дор Деа: подлинность Зоара и вмешательство имама

Движение основано в Сане в 5672 году рабби Йихьей бен Шломо Кафахом и названо Дор Деа, «поколение знания»; сторонников звали дардаим, они противников — икшим, «упрямые». Главный противник — рабби Йихья Ицхак Алеви, главный раввин Саны.

Спор шёл о трёх вещах, и все три названы прямо. Зоар — псевдоэпиграф, не книга Шимона бар Йохая, а сочинение конца XIII века: языковые, исторические и богословские доводы собраны в «Милхамот а-Шем», начатых в 5674 году и напечатанных в Иерусалиме в 5691-м. Лурианская каббала вносит богословие, несовместимое с монотеизмом Рамбама — сфирот как ипостаси, цимцум, переселение душ — и испортила йеменскую литургию. Следовательно, обряд балади надо вернуть к маймонидову виду, вычистив то, что допустил в него Маариц.

Ход конфликта: херемы и встречные херемы 5673–5674 годов; иерусалимское раввинство, включая живших там йеменских раввинов, наложило херем на Кафаха и напечатало против дардаим сборник «Эмунат а-Шем». И обе стороны обратились к зейдитскому имаму — имам Яхья вмешался во внутренний богословский спор еврейской общины и однажды посадил Кафаха под стражу. Это один из очень немногих в новой еврейской истории случаев, когда мусульманский правитель разбирал вопрос о подлинности Зоара. Раскол расколол синагоги Саны, приехал с общиной в Израиль и жив там до сих пор.

Четыре поправки. Дор Деа — не «йеменская реформа» и не хаскала, и это самая частая ошибка: движение строго алахическое и гипермаймонидовское, оно отвергало Зоар и поднимало Талмуд с «Мишне Тора» до единственного авторитета; программа его — больше строгости, а не меньше соблюдения. Спор не был чисто внутренним: толчок пришёл извне — через Аден и сеть Индийского океана, от протестантских миссионеров, европейской библейской критики и печатных европейских еврейских книг, включая «Митпахат сфарим» Яакова Эмдена; йеменский спор о Зоаре есть эпизод общего для XIX века столкновения религиозных традиций с историко-критическим методом. Херем был спорным и недействующим: даже противники дардаим его не соблюдали — продолжали родниться и молиться вместе; разрыв был настоящим, но никогда не полным. И «Милхамот а-Шем, 5691» — год печати, а не написания: начаты в 5674-м.

И пятое, о наследии. Рабби Йосеф Кафах, внук основателя (5677–5760), не был «главой дардаим»: он от полемики отстранился и продолжил другое — издал по йеменским рукописям, сохранённым его дедом, весь корпус Рамбама, получив за это Государственную премию Израиля в 5729 году. Из большого спора о Зоаре вышла в итоге не полемика, а библиотека.