Балади и шами נוסח בלדי ונוסח שאמי

Два йеменских обряда: свой, выстроенный на Рамбаме, и привозной сефардский. Победил тот, который печатали, — и это история о книгопечатании, а не о богословии.

Йеменский молитвенник называется не сидур, а тиклаль (תכלאל, мн. тикалиль) — от арабского корня со смыслом «полный, всеобъемлющий»: в полном тиклале рядом идут молитва, закон и толкование.

Балади (араб. балади, «местный, здешний») — коренной йеменский обряд: гаонско-вавилонская основа, перестроенная по «Седер а-тфила» Рамбама — литургическому приложению к книге «Аава» в «Мишне Тора», — со своим йеменским пиютом и своим произношением. Шами (араб. шами, «северный, левантийский») — привозной сефардско-лурианский обряд.

Разница видна в любом тиклале. У балади алахический авторитет — Рамбам, и решает он; у шами — Рамбам и «Шульхан Арух» вместе. У балади кедуша мусафа в форме «Накдишах» без «Кетер»; кадиш содержит «ве-йицмах пуркане ви-карев мешихе» — формулу палестинско-восточную. В рукописях балади до 5416 года встречается вавилонская надстрочная огласовка — единственная живая её традиция в еврейском мире.

Самое частое заблуждение: будто шами — «сирийский обряд». Шами здесь значит «с севера», из левантийско-османского мира; ничего собственно сирийского в нём нет, содержание — сефардско-лурианское, привезённое из Ливорно и Венеции. Второе заблуждание: будто балади — чистый обряд Рамбама без каббалы. Исторически неверно: «Эц хаим» самого Маарица включает лурианский материал и решения «Шульхан Аруха», а «очищенный» балади — реконструкция XX века, работа Дор Деа, задним числом наложенная на старый обряд. И третье: балади и шами — не две общины, а два обряда, разрезающие города, семьи и даже отдельные синагоги; йеменцы женились и молились через эту границу.

Почему победил шами — вопрос не богословия, а печатного станка. С конца XVI века из Венеции, Салоник, Амстердама и Ливорно в Йемен пошли печатные сефардские молитвенники: дешевле, чище, с престижем Земли Израиля. Рукописная традиция этого не выдержала. Мавзийское изгнание 5439–5440 годов, в котором сгорел старый рукописный запас, ускорило дело в разы. К XVIII веку в Сане из двадцати двух синагог обряд балади держали три. Первое печатное издание балади вышло только в 5654 году в Иерусалиме — тиклаль с толкованием Маарица «Эц хаим», доведённый до печати рабби Авраамом ан-Надафом. До этой даты обряд балади существовал исключительно в рукописи. К середине XX века большинство синагог Саны к балади вернулось.