Дор Деа דור דעה

Йеменский спор о подлинности Зоара. Не «просвещение против традиции», а два понимания того, какая традиция подлинная, — и мусульманский имам, разбиравший этот вопрос.

Движение основано в Сане в 5672 году и названо Дор Деа (דור דעה, «поколение знания» — раввинское имя поколения пустыни). Сторонников звали дардаим; они, в свою очередь, звали противников икшим, «упрямые». Основатель — рабби Йихья бен Шломо Кафах; главный противник — рабби Йихья Ицхак Алеви, главный раввин Саны.

Спор шёл о трёх вещах, и все три названы прямо. Первое: Зоар — псевдоэпиграф, не книга Шимона бар Йохая, а сочинение конца XIII века; языковые, исторические и богословские доводы Кафах собрал в книге «Милхамот а-Шем», начатой в 5674 году и напечатанной в Иерусалиме в 5691-м. Второе: лурианская каббала вносит богословие, несовместимое с монотеизмом Рамбама — сфирот как божественные ипостаси, цимцум, переселение душ — и испортила йеменскую литургию. Третье, следствие: обряд балади надо восстановить в маймонидовом виде, вычистив лурианские наслоения, которые допустил в него сам Маариц.

Конфликт шёл жёстко. В 5673–5674 годах — херемы и встречные херемы; иерусалимское раввинство, включая живших там йеменских раввинов, наложило херем на Кафаха и напечатало против дардаим сборник «Эмунат а-Шем». И обе стороны обратились к зейдитскому имаму: имам Яхья вмешался во внутренний богословский спор еврейской общины и однажды посадил Кафаха под стражу. Это один из очень немногих в новой еврейской истории случаев, когда мусульманский правитель разбирал вопрос о подлинности Зоара. Раскол расколол синагоги Саны, приехал вместе с общиной в Израиль и жив в йеменских израильских синагогах до сих пор.

Четыре уточнения. Дор Деа не была «йеменской реформой» или хаскалой — это самая частая ошибка: движение было строго алахическим и гипермаймонидовским, оно отвергало Зоар и поднимало Талмуд с «Мишне Тора» до единственного авторитета. Спор целиком внутри алахической рамки, и программа его — не меньше соблюдения, а больше строгости. Спор не был чисто внутренним: новые работы показывают, что толчок пришёл извне — через Аден и сеть Индийского океана, от протестантских миссионеров, европейской библейской критики и печатных европейских еврейских книг, включая «Митпахат сфарим» Яакова Эмдена. Йеменский спор о Зоаре — эпизод общего для XIX века столкновения религиозных традиций с историко-критическим методом. Херем был спорным и недействующим: даже противники дардаим его не соблюдали — продолжали родниться с их семьями и молиться вместе. И рабби Йосеф Кафах, внук основателя, не был «главой дардаим»: он от полемики отстранился, продолжив издательско-маймонидовское дело.