Минаг — обычай מנהג

«Отцы ваши уже приняли это на себя» — и с этого обычай перестаёт быть привычкой и становится обязанностью. На обычае стоит половина «Шульхан Аруха»: та, которую написал Рама.

Обычай — вещь устная и местная. Он живёт тем, что его видели: как здесь поступают, как здесь поют, чего здесь не делают. Вопрос всегда один: обязывает ли он — и кого.

Откуда обязанность. Гемара (Псахим 50б) рассказывает о жителях Бейшана, не ходивших по торговым делам из Тира в Цидон накануне субботы. Дети их спросили рабби Йоханана, обязаны ли и они. Ответ был: «Отцы ваши уже приняли это на себя», — со стихом «слушай, сын мой, наставление отца твоего» (Мишлей 1:8). То есть принятое отцами связывает детей.

Спорили об этом всерьёз. В Рош а-Шана 18б разбирают четыре поста, обязательность которых зависит от обстоятельств; Рамбан говорит, что раз народ принял — обычай обязывает сам по себе, Рашба возражает, что общего принятия для строгой обязанности мало.

Почему это не мелочь. Потому что обычай — это то, чем общины отличаются друг от друга, а закон у них общий. Ашкеназ и Сфарад расходятся не в том, что запрещено, а в том, как делают. И когда рабби Йосеф Каро издал «Шульхан Арух» по сефардскому обиходу, ашкеназам понадобился Рама с «Мапой» — примечаниями, вносящими их обычай. С тех пор книга одна, а живут по ней двумя способами.

И оттого же — цена записи. Пока община стоит на месте, обычай передаётся сам. Когда общины гонят с места на место, его надо записать, иначе он теряется. Так в пятнадцатом веке появился «Сефер Маариль» — обычаи, записанные учеником за учителем, — и оттуда почти всё перешло к Раме. Об этом у нас отдельное событие.