Обычай становится законом: Ашкеназ записывает себя
За сто двадцать лет германское еврейство переводит своё «у нас так делают» в письменный закон. Через полтора века Рама возьмёт этот записанный обычай и вставит его в «Шульхан Арух» — и ашкеназский обиход станет тем, чем он остаётся сегодня.
Когда это было
- через 1782 года после разрушения Первого Храма
- через 1292 года после разрушения Второго Храма
- за 588 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Ран70Рабби Менахем бен Зерах50Рибаш34Хасдай Крескас20Профиат Дуран — Эфоди10Рабби Шалом из Нойштадта10Маариль — рабби Яаков бен Моше Молин0Рабби Ицхак Кампантон — гаон Кастилии0
А в мире тогда: 5130–5165 · 1370 — 1405 н. э. Тимур и Самарканд5107–5111 · 1347–1351 н. э. «Чёрная смерть»5137 · 1377 н. э. Ибн Хальдун и «Мукаддима»5097–5213 · 1337–1453 н. э. Столетняя война5096–5325 · 1336–1565 н. э. Виджаянагар: «Город победы» на юге Индии
За сто двадцать лет германское еврейство перевело своё «у нас так делают» в письменный закон.
Обычай — вещь устная. Он живёт тем, что его видели: как дед вёл седер, как в этой синагоге пели «Коль нидрей», чего не делали в девять дней. Пока община стоит на месте, записывать это незачем.
В Ашкеназе пятнадцатого века стало зачем. Общины гнали с места на место — гуситские войны, поборы, изгнания из городов одно за другим; люди уходили на восток, в Польшу, унося обычай с собой, и там его надо было чем-то подтвердить. И вот поколение за поколением его начинают записывать.
Маариль, первый человек Германии, Австрии и Богемии своего времени, книг не писал вовсе — за ним записывал ученик, рабби Залман из Санкт-Гоара, и вышел «Сефер Маариль»: не кодекс, а круг года и случаи жизни, вплоть до того, как стояли и как пели. Рабби Исраэль Иссерлейн в Винер-Нойштадте пошёл с другой стороны: он сам ставил себе вопросы и сам их разбирал — 354 разбора «Трумат а-дешен», обход предмета целиком. Рабби Яаков Вайль, ученик Маариля, записал правила убоя и осмотра, и по ним ашкеназский резник учился ремеслу семьдесят одно издание подряд. Рабби Исраэль Бруна в Регенсбурге отвечал на письма всей Германии — и оставил самый подробный портрет её быта.
Через полтора века рабби Моше Иссерлес в Кракове напишет «Мапу» — примечания к «Шульхан Аруху» рабби Йосефа Каро, которые превращают сефардский свод в общий. Брать ашкеназский обычай ему придётся из книг, и он возьмёт его отсюда: почти всё, что стоит у него об обычае, идёт от Маариля и Иссерлейна.
Так «у нас так делают» стало «так постановлено».
Где об этом написано
Границы события — жизни людей, а не отдельная дата: 5120, около которого родился Маариль, и 5240, когда умер Бруна. У Маариля год рождения справочники дают с «около»; у Яакова Вайля годов нет вовсе, и у него в базе окно, а не даты.
Что говорят мудрецы
Цепочка видна и здесь: Маариль дал смиху Яакову Вайлю и поставил его в Нюрнберг; Иссерлейн учил Исраэля Бруну; Вайль и Иссерлейн вместе высказались за Бруну в его тяжбе. Четверо связаны не темой, а поимённо.
Источники
Ришоним
- «Сефер Маариль» — обычай, записанный учеником за учителем
- «Трумат а-дешен» — обход предмета целиком вместо сборника случаев
Ахароним и позднейшая раввинская литература
- «Мапа» Рамы к «Шульхан Аруху» — то, куда этот записанный обычай пришёл через полтора века
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Свод законов из Цфата и ашкеназские дополнения из Кракова соединились в одной книге — и с тех пор почти весь еврейский мир пользуется одним «накрытым столом».
5065–5100Рабейну Ашер (Рош) в Испании и «Арбаа Турим» его сынаБеглец из Германии переносит ашкеназскую традицию в Толедо и соединяет её с испанской; его сын раскладывает всю алаху по четырём «столбцам» — будущему каркасу «Шульхан Аруха».
4930–4998Хасидей Ашкеназ: мера не «исполнил ли», а «как если бы никто не смотрел»Прирейнские общины после погромов Первого крестового похода выработали своё: закон исполняют по букве, а спрашивают с себя по «дин шамаим» — по тому, чего никто проверить не может. «Сефер хасидим» — их книга.
4856Первый крестовый поход и погромы в Рейнской землеТолпы, идущие отвоёвывать Иерусалим, начинают с еврейских общин Рейна: Шпайер, Вормс, Майнц, Кёльн уничтожены, тысячи погибают, освящая Имя.