«Чёрная смерть» и погромы 5108 года
Эпидемия чумы выкашивает треть Европы; евреев обвиняют в отравлении колодцев и сжигают сотни общин от Испании до Польши.
Когда это было
- через 1770 лет после разрушения Первого Храма
- через 1280 лет после разрушения Второго Храма
- за 600 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рабейну Йерухам бен Мешулам58Ран58Рабби Менахем бен Зерах38Рибаш22Хасдай Крескас8
А в мире тогда: 5107–5111 · 1347–1351 н. э. «Чёрная смерть»5097–5213 · 1337–1453 н. э. Столетняя война5096–5325 · 1336–1565 н. э. Виджаянагар: «Город победы» на юге Индии5130–5165 · 1370 — 1405 н. э. Тимур и Самарканд5085 · 1325 н. э. Ацтеки и Теночтитлан
В 5108 году в Европу пришла чума, унёсшая, по разным оценкам, от трети до половины населения. Люди умирали в три дня, города пустели, врачи не понимали причины. И тогда пошёл слух: колодцы отравлены евреями.
Первые «признания» выбили пытками в Шильоне на Женевском озере осенью 5109 года (сентябрь 1348); протоколы разослали по городам Германии как доказательство. Дальше катастрофа шла быстрее самой болезни. Страсбург сжёг около двух тысяч евреев в феврале 5109 года — при том, что чума в город ещё не дошла. Базель запер общину в деревянном доме на острове и поджёг. Майнц, Кёльн, Вормс, Шпайер, Эрфурт, Нюрнберг, Франкфурт — в некоторых городах общины поджигали свои дома сами, не дожидаясь толпы. Всего за два года были уничтожены сотни общин; сохранившиеся памятные книги перечисляют их поимённо.
Папа Климент VI дважды издавал буллы, где прямо писал, что евреи умирают от чумы наравне со всеми и обвинение ложно; в Авиньоне под его защитой не тронули никого. Но остановить погромы не удалось.
Последствие было не только в числе погибших. Уцелевшие двинулись на восток — в Польшу и Литву, где короли давали им привилегии и звали заселять города. Ашкеназское еврейство, родившееся на Рейне, за следующие два столетия почти целиком переместилось в Восточную Европу — и там, спустя века, вырастут ешивы Кракова и Люблина.
Где об этом написано
Ашкеназские памятные книги (мемор-бухи Нюрнберга, Майнца и других общин) перечисляют уничтоженные в 5108–5109 годах общины. Еврейские хроники — «Эмек а-баха» рабби Йосефа а-Коэна и «Шевет Йеуда» ибн Верги. Буллы папы Климента VI отвергают обвинение в отравлении колодцев. Плачи об этих общинах вошли в кинот и в слихот.
Что говорят мудрецы
«Эмек а-баха» описывает Страсбург: евреям предложили крещение, и почти все отказались; матери бросались в костёр с детьми, чтобы их не отняли. Ибн Верга в «Шевет Йеуда» вкладывает в уста христианского вельможи трезвый довод: если бы евреи травили колодцы, отчего они умирают от той же чумы и в тех же домах? Раввины того поколения — среди них рабби Александр Зюслин а-Коэн, автор «Агудда», сам погибший в Эрфурте, — оставили респонсы о вдовах, чьи мужья пропали в те месяцы: как позволить им вновь выйти замуж, когда нет ни свидетелей, ни могил. Эти респонсы стали основой позднейшей алахи об агунот в дни катастроф.
Источники
Исследования
- Эмек а-баха (р. Йосеф а-Коэн) — хроника гонений: ход погромов чумных лет
- Шевет Йеуда (ибн Верга) — та же катастрофа в сефардской хронике
- Ашкеназские памятные книги, 5108–5109 — поимённые списки уничтоженных общин
- Буллы папы Климента VI — папское опровержение наветов об отравлении колодцев
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Беглец из Германии переносит ашкеназскую традицию в Толедо и соединяет её с испанской; его сын раскладывает всю алаху по четырём «столбцам» — будущему каркасу «Шульхан Аруха».
5151–5174Погромы 5151 года в Испании, массовые крещения и Тортосский диспутЛетом 5151 года по всей Испании прокатывается волна погромов; десятки тысяч крестятся, чтобы выжить, — так рождаются анусим, а через двадцать лет затяжной диспут в Тортосе добивает уцелевшие общины.
5120–5240Обычай становится законом: Ашкеназ записывает себяЗа сто двадцать лет германское еврейство переводит своё «у нас так делают» в письменный закон. Через полтора века Рама возьмёт этот записанный обычай и вставит его в «Шульхан Арух» — и ашкеназский обиход станет тем, чем он остаётся сегодня.
5060–5075Рабби Менахем а-Меири и «Бейт а-бхира»Провансальский мудрец пишет комментарий, где весь спор Талмуда изложен спокойным, ясным языком, и первым проводит различие между древними идолопоклонниками и «народами, ограниченными путями религии».