Рабейну Ашер (Рош) в Испании и «Арбаа Турим» его сына
Беглец из Германии переносит ашкеназскую традицию в Толедо и соединяет её с испанской; его сын раскладывает всю алаху по четырём «столбцам» — будущему каркасу «Шульхан Аруха».
Когда это было
- через 1727 лет после разрушения Первого Храма
- через 1237 лет после разрушения Второго Храма
- за 643 года до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рашба — рабби Шломо бен Адрет70Рабби Йосеф Джикатилла57Меири56Рош — Рабейну Ашер55Рабби Моше де Леон55Рабейну Бехае бен Ашер50Ритва — рабби Йом Тов бен Авраам45Рабби Шимшон из Шинона45Бааль а-Турим — рабби Яаков бен Ашер36Рабби Йедая а-Пнини из Безье35Рабби Йосеф ибн Каспи25Рабби Шем Тов ибн Гаон22
А в мире тогда: 5084 · 1324 н. э. Манса Муса и держава Мали5085 · 1325 н. э. Ацтеки и Теночтитлан5096–5325 · 1336–1565 н. э. Виджаянагар: «Город победы» на юге Индии5097–5213 · 1337–1453 н. э. Столетняя война5031–5128 · 1271 — 1368 н. э. Династия Юань и Марко Поло
Рабейну Ашер бен Йехиэль был любимым учеником Маарама из Ротенбурга. Когда император заточил Маарама в крепость и потребовал за него огромный выкуп, тот запретил общинам платить, чтобы не поощрять похищения раввинов, и умер в заключении. Рош остался главой немецкого еврейства — и понял, что оставаться опасно. Около 5063 года он бежал, а в 5065 году добрался до Толедо, где община, поражённая его учёностью, поставила его главным раввином.
Так две традиции, столетиями шедшие порознь, встретились в одном человеке. Рош принёс в Испанию метод Тосафот — острый анализ и работу с противоречиями; испанцы дали ему строгую структуру Рифа и Рамбама. Его «Пискей а-Рош» — алахический свод по трактатам, где ашкеназские мнения впервые систематически изложены рядом с сефардскими. Рабби Йосеф Каро позже сделает Роша одним из трёх «столпов», по большинству которых определяется закон.
Дело завершил его сын, рабби Яаков бен Ашер. Около 5100 года он закончил «Арбаа Турим» — «Четыре столбца»: Орах Хаим (повседневность, молитва, Шабат, праздники), Йорэ Дэа (кашрут, траур, обеты), Эвен а-Эзер (брак и развод), Хошен Мишпат (имущество и суд). В отличие от Рамбама, он не скрывал разногласий: приводил мнения Рифа, Рамбама, Роша и других, а затем указывал вывод. И он оставил только то, что применимо в изгнании, — без законов Храма.
Именно это деление на четыре части рабби Йосеф Каро возьмёт для «Шульхан Аруха», и по нему еврейский закон устроен до сегодняшнего дня.
Где об этом написано
«Пискей а-Рош» печатаются после каждого трактата в стандартных изданиях Талмуда; респонсы Роша собраны в «Шеелот у-тшувот а-Рош». «Арбаа Турим» рабби Яакова бен Ашера — четыре части; на них написаны «Бейт Йосеф» рабби Йосефа Каро и «Даркей Моше» Рамо. О пленении Маарама из Ротенбурга — его респонсы и ашкеназские хроники.
Что говорят мудрецы
«Арбаа Турим» открывается не законом, а характером: «Йеуда бен Тейма говорит: будь дерзок, как леопард, лёгок, как орёл, быстр, как олень, и могуч, как лев, чтобы исполнять волю Отца твоего Небесного». С этой строки начинается Орах Хаим и, вслед за ним, «Шульхан Арух». Рош в респонсах не боялся идти против местного обычая: приехав в Толедо, он отказался принять сложившуюся там практику разбирать уголовные дела по «царскому закону» и потребовал вернуться к алахическому суду. Про Маарама рассказывают, что он написал ученикам из заключения: не выкупайте меня, иначе схватят следующего, — и Рош, передавая это, добавил, что учитель выкупил своей смертью всех раввинов Германии.
Источники
Ришоним
- Пискей а-Рош — его решения, печатаемые после каждого трактата
- Шеелот у-тшувот а-Рош — респонсы толедского периода; там же — о плене Маарама
Ахароним и позднейшая раввинская литература
- Бейт Йосеф, предисловие — Тур как каркас, на котором построен будущий «Шульхан Арух»
Исследования
- Арбаа Турим, Орах Хаим 1 — «будь дерзок, как леопард» — первые строки свода
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Свод законов из Цфата и ашкеназские дополнения из Кракова соединились в одной книге — и с тех пор почти весь еврейский мир пользуется одним «накрытым столом».
4940«Мишне Тора» РамбамаРамбам десять лет пишет свод, в котором вся Устная Тора — от законов веры до устройства Храма — впервые изложена по темам, ясным ивритом и без единой ссылки на спор.
5060–5075Рабби Менахем а-Меири и «Бейт а-бхира»Провансальский мудрец пишет комментарий, где весь спор Талмуда изложен спокойным, ясным языком, и первым проводит различие между древними идолопоклонниками и «народами, ограниченными путями религии».
4773–4863Рабби Ицхак Альфаси (Риф) и «Сефер а-алахот»Учёный из Феса создаёт «малый Талмуд» — свод, где из моря обсуждений выбрано только то, что решено на практике; книга становится опорой всей будущей алахи.