Рамбан и Барселонский диспут
Семидесятилетний рабби Моше бен Нахман четыре дня спорит с выкрестом при дворе короля Арагона, выигрывает спор — и вынужден бежать в Землю Израиля.
Когда это было
- через 1685 лет после разрушения Первого Храма
- через 1195 лет после разрушения Второго Храма
- за 685 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рамбан69Ор Заруа — рабби Ицхак из Вены63Маарам из Ротенбурга48Фома Аквинский38Рабби Тодрос а-Леви Абулафия29Рашба — рабби Шломо бен Адрет28Рабби Авраам Абулафия23Рабби Йосеф Джикатилла15Меири14Рош — Рабейну Ашер13Мордехай бен Гилель13Рабби Моше де Леон13
А в мире тогда: 5020 · 1260 н. э. Мамлюки и Айн-Джалут5018 · 1258 н. э. Монголы и падение Багдада5031–5128 · 1271 — 1368 н. э. Династия Юань и Марко Поло5010 · 1250 н. э. Великий Зимбабве5001 · 1241 н. э. Ганза
Рабби Моше бен Нахман — Рамбан — был главой еврейства Каталонии: врач, каббалист, комментатор Торы и Талмуда, человек, чей комментарий на Хумаш до сих пор печатают рядом с Раши. В 5023 году король Арагона Хайме I вызвал его в Барселону на публичный диспут с выкрестом Пабло Кристиани, доминиканцем. Рамбан согласился при одном условии: он должен иметь право говорить свободно. Король обещал.
Спор длился четыре дня в королевском дворце при огромном стечении народа. Тема была задана: доказать по самим еврейским источникам, что Машиах уже пришёл. Пабло цитировал агаду; Рамбан отвечал, что агада — не обязательный закон, а притча и урок, и что верить в неё как в алаху никто не обязан. Затем он перешёл в наступление: обещанное пророками — что не поднимет народ на народ меча — очевидно не исполнилось; мир, как всякий видит, полон крови, и больше всего её проливают именно христианские державы. И добавил, что не разум мешает еврею принять чужую веру, а то, что он вырос на другом.
Король публично признал, что никогда не слышал, чтобы неправое дело защищали так хорошо, и наградил Рамбана. Но доминиканцы добились своего иначе: когда Рамбан по требованию епископа записал ход диспута, его обвинили в кощунстве. Приговор смягчили до изгнания.
В 5027 году, семидесяти двух лет, он приплыл в Акко и поднялся в Иерусалим, где нашёл всего двух евреев-красильщиков. Он собрал общину и восстановил синагогу — она стоит в Старом городе и носит его имя.
Где об этом написано
«Сефер а-викуах» — записанный самим Рамбаном отчёт о Барселонском диспуте. Комментарий Рамбана на Тору, особенно предисловие и Ваикра 18:25 (о Земле Израиля). «Игерет а-Рамбан» — письмо сыну, читаемое до сих пор. Письмо из Иерусалима, где он описывает состояние города, приводится в изданиях его писем.
Что говорят мудрецы
В «Сефер а-викуах» Рамбан приводит свой самый сильный ответ королю: пророк обещал, что в дни Машиаха перекуют мечи на орала и не будет войны, — а ныне весь мир полон насилия и грабежа, и христианские державы проливают крови больше всех. Из письма Рамбана из Иерусалима: «Что скажу вам о стране? Велика пустынность и велико запустение… но и в разрушении своём она лучше всех земель». В «Игерет а-Рамбан» он даёт сыну совет, ставший знаменитым: приучи себя говорить со всеми людьми мягко и во всякое время — и этим спасёшься от гнева. В комментарии на Ваикра 18:25 он объясняет, что заповеди в полноте своей связаны с Землёй Израиля, а в изгнании мы исполняем их, чтобы не забыть их к возвращению.
Источники
Ришоним
- Сефер а-викуах (Рамбан) — его собственный отчёт о четырёх днях спора
- Игерет а-Рамбан — письмо сыну, посланное уже из странствий
- Рамбан на Ваикра 18:25 — святость Земли Израиля — основа его последнего решения
- Письмо Рамбана из Иерусалима — «святой и разрушенный город»: что он застал в 5027
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
После показательного диспута в Париже двадцать четыре воза рукописей Талмуда сжигают на Гревской площади — на костёр отправляют не людей, а книги — и для христианской Европы это первый такой процесс над книгой.
4992Спор о наследии РамбамаЧерез тридцать лет после смерти Рамбама его книги оказались в центре раскола: можно ли изучать философию и толковать Тору иносказательно. Спор кончился тем, что книги сожгли — и обе стороны ужаснулись.
5060–5075Рабби Менахем а-Меири и «Бейт а-бхира»Провансальский мудрец пишет комментарий, где весь спор Талмуда изложен спокойным, ясным языком, и первым проводит различие между древними идолопоклонниками и «народами, ограниченными путями религии».
5065–5100Рабейну Ашер (Рош) в Испании и «Арбаа Турим» его сынаБеглец из Германии переносит ашкеназскую традицию в Толедо и соединяет её с испанской; его сын раскладывает всю алаху по четырём «столбцам» — будущему каркасу «Шульхан Аруха».