Сожжение Талмуда в Париже
После показательного диспута в Париже двадцать четыре воза рукописей Талмуда сжигают на Гревской площади — на костёр отправляют не людей, а книги — и для христианской Европы это первый такой процесс над книгой.
Когда это было
- через 1664 года после разрушения Первого Храма
- через 1174 года после разрушения Второго Храма
- за 706 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рамах — рабби Меир а-Леви Абулафия72Рамбан48Ор Заруа — рабби Ицхак из Вены42Маарам из Ротенбурга27Фома Аквинский17Рабби Тодрос а-Леви Абулафия8Рашба — рабби Шломо бен Адрет7Рабби Авраам Абулафия2
А в мире тогда: 5001 · 1241 н. э. Ганза4997–5001 · 1237–1241 н. э. Монгольское нашествие на Русь и Европу5010 · 1250 н. э. Великий Зимбабве5018 · 1258 н. э. Монголы и падение Багдада5020 · 1260 н. э. Мамлюки и Айн-Джалут
В 4999 году выкрест Николай Донин, отлучённый ранее от еврейской общины, подал папе Григорию IX донос из тридцати пяти пунктов: Талмуд — не священная книга, а собрание кощунств и оскорблений христианства, и потому не подпадает под защиту, которую церковь давала Ветхому Завету. Папа разослал письма королям Европы; откликнулся один — Людовик IX Французский.
Летом 5000 года в Париже устроили «диспут», который на деле был судом над книгой. От еврейской стороны выступали четверо, главным был рабби Йехиэль из Парижа, глава ешивы, где училось триста учеников. Он защищался блестяще: объяснял, что упомянутый в Талмуде «Йешу» жил в другую эпоху; что законы о неевреях относятся к древним идолопоклонникам, а не к христианам-соседям; что агада — не законодательство. Приговор был предрешён. В 5002 году, в пятницу, на Гревской площади сожгли около двадцати четырёх возов рукописей — по разным оценкам от тысячи двухсот до многих тысяч томов, каждый переписанный вручную.
Удар был страшнее любого погрома: во Франции почти не осталось экземпляров Талмуда, и целое поколение училось по памяти и по обрывкам. Часть Тосафот дошла до нас только благодаря спискам, вывезенным в Германию и Испанию.
Рабби Меир из Ротенбурга, юношей видевший костёр своими глазами, написал кину «Шаали срефа» — «Спроси, сожжённая огнём, о благополучии скорбящих о тебе». Её читают в Девятое ава до сегодняшнего дня.
Где об этом написано
«Викуах рабейну Йехиэль ми-Париж» — еврейская запись диспута 5000 года. Кина «Шаали срефа ба-эш» рабби Меира из Ротенбурга входит в кинот Девятого ава по ашкеназскому обряду. Латинские протоколы процесса сохранились в парижских архивах; папские послания — в переписке Григория IX.
Что говорят мудрецы
В записи диспута рабби Йехиэль отвечает Донину на обвинение, будто Талмуд запрещает лечить нееврея: разве не лечим мы вас каждый день, разве наши врачи не ходят в ваши дома? — довод, на который у обвинителя не нашлось ответа. Кина Маарама из Ротенбурга построена как обращение к самой Торе: «Спроси, сожжённая огнём, о благополучии скорбящих о тебе… Даны ли были они на Синае, чтобы кончить в огне?» Он же спрашивает, как может гореть то, что было дано в огне и молниях, — и отвечает, что буквы улетают вверх, а горит только пергамент, повторяя рассказ Талмуда (Авода зара 18а) о казни рабби Ханины бен Терадиона, обёрнутого в свиток Торы.
Источники
Хазаль: Мишна, Талмуд, мидраш, Зоар
- Авода зара 18а — «буквы взлетают» — гемара, звучащая в этой кине
Исследования
- Викуах рабейну Йехиэль ми-Париж — еврейская запись диспута 5000 года
- Кина «Шаали срефа ба-эш» — плач Маарама из Ротенбурга о сожжённых возах
- Послания папы Григория IX — донос Донина и письма королям — внешние документы
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Внуки и правнуки Раши создают новый способ учить Талмуд: сталкивать далёкие места друг с другом и искать разрешение противоречия.
4856Первый крестовый поход и погромы в Рейнской землеТолпы, идущие отвоёвывать Иерусалим, начинают с еврейских общин Рейна: Шпайер, Вормс, Майнц, Кёльн уничтожены, тысячи погибают, освящая Имя.
5023Рамбан и Барселонский диспутСемидесятилетний рабби Моше бен Нахман четыре дня спорит с выкрестом при дворе короля Арагона, выигрывает спор — и вынужден бежать в Землю Израиля.
4800–4865Раши и его комментарий к Танаху и ТалмудуВиноградарь из Труа пишет комментарий, без которого с тех пор не открывают ни Хумаш, ни лист Гемары.