Багдад при Шмуэле бен Али: последняя великая ешива Востока
Дом реш галуты кончился, а ешива стояла: тридцать лет её глава ставил судей от Ассирии до Персии. Отсюда же пошёл спор о Рамбаме — за сорок лет до Прованса и при жизни того, о ком спорили.
Когда это было
- через 1587 лет после разрушения Первого Храма
- через 1097 лет после разрушения Второго Храма
- за 783 года до создания Государства Израиль
Кто был жив: Авраам ибн Эзра76Нетанэль аль-Файюми75Раавен — рабби Элиэзер бен Натан из Майнца75Рабейну Там65Рабби Йосеф Кимхи60Авраам ибн Дауд55Бааль а-Маор — рабби Зерахья а-Леви50Рабби Йеуда ибн Тиббон45Бааль а-Итур — рабби Ицхак бен Аба Мари43Раавад40Ибн Рушд (Аверроэс)39Вениамин Тудельский35
А в мире тогда: 4910 · 1150 н. э. Готические соборы и первые университеты4947 · 1187 н. э. Саладин и взятие Иерусалима4952–5093 · 1192 — 1333 н. э. Установление сёгуната в Японии4886–4958 · 1126–1198 н. э. Ибн Рушд и Аристотель по-арабски4964 · 1204 н. э. Четвёртый крестовый поход
Вавилония к этому времени уже не то, чем была. Должность реш галуты, которую вели от дома Давида, оборвалась около 4935 года; гаонские времена Суры и Пумбедиты позади. Но ешива в Багдаде стояла, и во главе её тридцать лет стоял рабби Шмуэль бен Али.
О том, чем это было на деле, есть свидетельство человека со стороны. Рабби Петахия из Регенсбурга записал: во всей Ассирии, в Дамаске, в городах Персии и Мидии и в Вавилонии нет судьи, которого не поставил бы Шмуэль. Ашкеназского путешественника это поразило больше всего увиденного: он шёл оттуда, где община держится согласием, и увидел общину, у которой есть власть.
В том же доме была учёная дочь. Петахия видел, как она учит: слушатели снаружи, она внутри, у окна, невидимая. Имени её источники не сохранили — её зовут Бат а-Леви.
И отсюда же пошло то, что потом назовут спором о Рамбаме. Шмуэль бен Али писал замечания на «Мишне Тора» и возражал Рамбаму о воскрешении мёртвых и о будущем мире; с учеником Рамбама, рабби Йосефом бен Йеудой, он спорил о том же прямо. В ответ Рамбам написал «Маамар тхият а-метим». Через сорок лет тот же спор вспыхнет в Провансе и кончится сожжением книг — но начался он здесь, при жизни того, о ком спорили, и вёл его не противник учёности, а глава последней большой ешивы Востока.
После него от вавилонских глав ешив не осталось написанного почти ничего: он единственный, чьи писания дошли.
Где об этом написано
Год смерти — 4954, месяц не записан. «Около тридцати лет» во главе ешивы — счёт справочников, отсюда `am` с пометкой «около». Года «Маамар тхият а-метим» мы не называем: в справочниках он не закреплён.
Что говорят мудрецы
Главное свидетельство здесь — чужое и случайное: путешественник записал то, что видел, не ради этого события. Такие свидетельства ценнее похвальных слов, потому что записывающему нечего было доказывать.
Источники
Ришоним
- «Сивув а-рав Петахия» — власть багдадской ешивы и учёная дочь — глазами очевидца
- Рамбам, «Маамар тхият а-метим» — ответ на возражения из Багдада
Исследования
- Encyclopaedia Judaica, «Samuel ben Ali» — тридцать лет во главе ешивы; единственный восточный глава, чьи писания дошли
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Испанский путешественник застал последнего реш галуту, признанного халифом. Тот умер бездетным — и должность, которую вели от дома Давида, кончилась за восемьдесят лет до монголов.
4930–4947«Сивув» рабби Петахии: круг через Русь на ВостокОн вышел из Регенсбурга и прошёл через Прагу, Польшу, Русь и Крым до Вавилонии и Земли Израиля. Книгу написал не он: записали с его слов другие. Вместе с книгой Вениамина Тудельского это два главных еврейских травелога двенадцатого века.
4930–4998Хасидей Ашкеназ: мера не «исполнил ли», а «как если бы никто не смотрел»Прирейнские общины после погромов Первого крестового похода выработали своё: закон исполняют по букве, а спрашивают с себя по «дин шамаим» — по тому, чего никто проверить не может. «Сефер хасидим» — их книга.
4940«Мишне Тора» РамбамаРамбам десять лет пишет свод, в котором вся Устная Тора — от законов веры до устройства Храма — впервые изложена по темам, ясным ивритом и без единой ссылки на спор.