Йеуда а-Леви и «Кузари»
Величайший ивритский поэт средневековья пишет книгу-диалог о выборе веры хазарским царём — и в конце жизни сам уходит из Испании в Иерусалим.
Когда это было
- через 1562 года после разрушения Первого Храма
- через 1072 года после разрушения Второго Храма
- за 808 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Йеуда а-Леви65Ри Мигаш — рабби Йосеф ибн Мигаш63Рашбам55Авраам ибн Эзра51Нетанэль аль-Файюми50Раавен — рабби Элиэзер бен Натан из Майнца50Рабейну Там40Рабби Йосеф Кимхи35Авраам ибн Дауд30Бааль а-Маор — рабби Зерахья а-Леви25Рабби Йеуда ибн Тиббон20Бааль а-Итур — рабби Ицхак бен Аба Мари18
А в мире тогда: 4910 · 1150 н. э. Готические соборы и первые университеты4886–4958 · 1126–1198 н. э. Ибн Рушд и Аристотель по-арабски4856–4859 · 1096–1099 н. э. Первый крестовый поход4947 · 1187 н. э. Саладин и взятие Иерусалима4952–5093 · 1192 — 1333 н. э. Установление сёгуната в Японии
Рабби Йеуда а-Леви, врач и поэт из Толедо, был знаменит ещё юношей: его стихи пели на свадьбах от Гранады до Кайруана. Он написал сотни пиютов и слихот, которые до сих пор в сидурах, и цикл «Ширей Цион» — «Песни Сиона», среди них знаменитое «Сердце моё на востоке, а сам я на краю запада».
Его главная книга по-арабски называлась «Книга довода и доказательства в защиту униженной веры», а миру известна как «Кузари». Она построена как разговор: хазарский царь ищет истинную веру, приглашает по очереди философа, христианина, мусульманина и, нехотя, еврея — и постепенно убеждается. Йеуда а-Леви ведёт спор не так, как Рамбам: он не выводит веру из логики, а исходит из опыта — весь народ стоял у Синая и слышал, и это свидетельство сильнее любого силлогизма. Он много говорит о Земле Израиля как о месте, где пророчество возможно, и о еврейском народе как о «сердце среди органов», которое чувствительнее всех и потому болеет чаще.
Написав это, он поступил по написанному. Около шестидесяти лет он оставил дом, дочь и внука, богатство и славу и отправился морем на восток. Он добрался до Александрии и Египта, где его умоляли остаться, и двинулся дальше. Дошёл ли он до Иерусалима — неизвестно; последние его стихи написаны в пути.
Где об этом написано
«Сефер а-Кузари» рабби Йеуды а-Леви в переводе рабби Йеуды ибн Тиббона — особенно ч. 1:11–25 (спор о свидетельстве Синая), 2:8–24 (о Земле Израиля), 2:36 («Израиль среди народов — как сердце среди органов»). Стихи собраны в его диване; «Ционида» («Цион, а-ло тишали») читается в кинот Девятого ава.
Что говорят мудрецы
В «Кузари» (1:11) еврей начинает разговор не с догмата, а с истории: «Я верю в Бога Авраама, Ицхака и Яакова, который вывел Израиль из Египта знамениями и чудесами». Царь удивлён: почему не «Творец неба и земли»? Ответ и есть ядро книги — вера рождается не из умозаключения, а из общей памяти народа. Ционида «Цион, а-ло тишали», которую читают в Девятое ава, кончается строкой о том, что счастлив тот, кто дождётся и увидит восход её света. Позднейшие авторы передают легенду, будто Йеуда а-Леви дошёл до ворот Иерусалима, пал на землю, целуя её, и был затоптан всадником, — легенда, но она точно передаёт, чем была для него эта земля.
Источники
Ришоним
- Кузари 1:11–25 — вера из общей памяти народа, а не из умозаключения
- Кузари 2:36 — «Израиль среди народов — как сердце среди органов»
- Диван рабби Йеуды а-Леви — собрание стихов поэта
Исследования
- «Цион, а-ло тишали» (кинот 9 ава) — Ционида в кинот Девятого ава
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
В мусульманской Испании евреи впервые за века становятся министрами и полководцами, и одновременно расцветают ивритская поэзия, грамматика и Тора.
4898Рождение Рамбама и годы скитанийВ Кордове рождается Моше бен Маймон; фанатики Альмохады выгоняют его семью из Испании, и путь изгнанника приводит его в Египет — врачом султана и главой еврейства.
4700–4815Спор в Кордове: как у иврита появилась грамматикаДвое учёных поспорили при дворе кордовского вельможи, и проигравшего выбросили из дома и посадили. А через два поколения из этого спора вышла наука: корень, грамматика и словарь, без которых нельзя толковать Танах.
4904–4931Второй крестовый поход и рождение кровавого навета: Норидж и БлуаВ Норидже впервые в истории евреев обвиняют в ритуальном убийстве ребёнка; вслед за новым крестовым походом навет расходится по Европе и приводит к сожжению общины Блуа.