После смерти Йосефа и всего того поколения Бней Исраэль умножились и наполнили землю. Новый царь, не знавший Йосефа, поставил над ними начальников работ, и они строили Питом и Раамсес, изнуряемые глиной и кирпичами. Паро велел повитухам Шифре и Пуе умерщвлять новорождённых мальчиков, но те не исполнили приказа. Тогда он повелел всему народу бросать сыновей в реку.
Человек из дома Леви взял жену из того же колена, и она родила сына, прятала его три месяца, а затем положила в корзине среди тростника у реки. Батья, дочь Паро, нашла младенца, а сестра привела к нему кормилицу — родную мать. Возмужав, Моше убил мицрийца, бившего еврея, и бежал в Мидьян, где взял в жёны Ципору, дочь Итро, и у них родился Гершом.
Пася овец Итро, Моше пришёл к горе Хорев и увидел куст, объятый огнём, но не сгорающий. Всевышний воззвал к нему из куста, велел снять обувь и сказал, что услышал вопль Бней Исраэль и выведет их в землю, текущую молоком и мёдом. Моше был послан к Паро, а на вопрос об Имени ему было отвечено: «Эhье ашер Эhье». Ему велено собрать старейшин и говорить с ними.
Всевышний дал Моше знамения: посох, обращающийся в змея, рука, покрывающаяся цараат, и вода, становящаяся кровью на суше. Моше отговаривался косноязычием, и в уста ему был дан брат Аарон. Простившись с Итро, он взял жену и сыновей и пошёл в Мицраим; на ночлеге Ципора совершила обрезание сына. Аарон встретил его у горы, они собрали старейшин, и народ поверил и склонился.
Моше и Аарон пришли к Паро с требованием отпустить народ в пустыню, но тот ответил, что не знает Всевышнего, и назвал их слова праздностью. В тот же день он повелел не давать работникам соломы, оставив прежний счёт кирпичей. Надсмотрщиков из Бней Исраэль били, и они упрекнули Моше и Аарона. Моше обратился к Всевышнему с вопросом, зачем сделано зло этому народу.
Всевышний ответил Моше, что открывался праотцам как Эль Шаддай, а ныне открывает Своё Имя, и обещал: выведу, спасу, освобожу и приму вас Себе народом, и приведу в землю, о которой клялся. Бней Исраэль не послушали от короткого духа и тяжкой работы. Затем перечислены семейства Реувена, Шимона и Леви, среди которых названы Амрам и Йохевед, их сыновья Аарон и Моше.
Всевышний поставил Моше владыкой для Паро, а Аарона его пророком. Посох Аарона стал змеем и поглотил посохи чародеев, но сердце Паро осталось твёрдым. Тогда воды Нила обратились в кровь, рыба вымерла, и мицрим копали вокруг реки в поисках питья; так прошло семь дней. После этого Моше было велено вновь идти к Паро с предупреждением о нашествии жаб.
Аарон простёр руку над водами, и жабы покрыли Мицраим; Паро просил помолиться, жабы вымерли, но он снова ожесточился. Затем прах земли стал вшами по всей стране, и чародеи признали в этом перст Всевышнего. Третьими пришли дикие звери, от которых была отделена земля Гошен. Паро соглашался отпустить народ для служения, но всякий раз брал своё слово назад.
Мор поразил скот мицрим, тогда как у Бней Исраэль не пало ничего. Затем от пепла из печи, брошенного к небу, на людях и скоте вскочили нарывы, и чародеи не могли устоять перед Моше. Град с огнём побил поле, деревья и всех, кто остался вне дома; лён и ячмень погибли, пшеница и полба уцелели. Паро признал свою вину, но, когда град прекратился, снова отказал.
Слуги Паро уговаривали его отпустить людей, но переговоры прервались, и восточный ветер навёл саранчу, поевшую всё, что осталось после града; западный ветер унёс её в Ям Суф. Затем на три дня легла осязаемая тьма, и никто не вставал с места, а у Бней Исраэль был свет. Паро соглашался отпустить людей без скота, а после велел Моше не являться более пред его лицо.
Всевышний сказал Моше, что наведёт на Паро и на Мицраим ещё одну кару, после которой он отпустит народ совсем, и велел просить у соседей серебряные и золотые вещи. Моше был весьма велик в глазах слуг Паро и всего народа. Он возвестил: в полночь умрут все первенцы, от первенца Паро до первенца рабыни и скота, будет великий вопль, а у Бней Исраэль и пёс не залает.
Месяц выхода стал первым месяцем года. В десятый день брали ягнёнка, в четырнадцатый закалывали его в сумерки, кровью помечали косяки и притолоку, а мясо ели жареным с мацой и горькими травами, препоясанные; семь дней надлежало есть мацу. В полночь были поражены первенцы Мицраима, поднялся великий вопль, и народ вышел из Раамсеса в Сукот, унося неквашеное тесто.
Всевышний велел посвятить Ему каждого первенца, а в месяц авив семь дней есть мацу и рассказывать сыну о выходе из Мицраима; знаком это должно быть на руке и меж глаз. Первенца осла выкупали ягнёнком. Народ повели не через землю плиштим, а окольной дорогой к пустыне; Моше взял с собой кости Йосефа. Днём шёл столп облачный, а ночью — столп огненный.
По слову Всевышнего стан повернул и расположился у моря, и Паро с шестьюстами колесницами пустился в погоню. Бней Исраэль возопили, но Моше сказал, что Всевышний будет воевать за них. Столп перешёл назад и разделил станы, восточный ветер дул всю ночь, воды расступились, и народ прошёл по суше меж стен воды. Утром воды вернулись и покрыли колесницы и всадников.
Тогда Моше и Бней Исраэль воспели Всевышнему песнь о всаднике, ввергнутом в море, о водах, ставших стеной, о трепете Эдома, Моава и Кнаана и о святилище, которое утвердят Его руки. Мирьям взяла бубен, и женщины вышли за ней с песнями. От Ям Суф три дня шли без воды, а в Маре горькая вода стала пресной от брошенного дерева; в Элиме нашли двенадцать источников.
В пустыне Син, в пятнадцатый день второго месяца, община роптала на Моше и Аарона, вспоминая котлы с мясом. Вечером стан покрыли перепела, а утром выпал ман, тонкий, как иней, и собирали по омеру на человека. Оставленное до утра червивело, но в шестой день собирали вдвое, и в субботу ман не выпадал. Сорок лет ели ман, а полный омер был сохранён на память.
В Рефидим не было воды, и народ спорил с Моше, испытывая, есть ли Всевышний среди них; по слову Всевышнего Моше ударил посохом по скале в Хореве, и вышла вода, а место назвали Маса и Мерива. Затем пришёл Амалек и воевал с Исраэлем. Йеhошуа вышел на битву, Моше держал руки поднятыми, а Аарон и Хур поддерживали их до захода солнца, и Амалек был ослаблен.
Итро, услышав обо всём, что сделал Всевышний, привёл к Моше в пустыню Ципору и двух сыновей, Гершома и Элиэзера. Моше рассказал ему о происшедшем, и Итро благословил Всевышнего и принёс жертвы. Увидев, что Моше судит народ один с утра до вечера, он посоветовал поставить начальников над тысячами, сотнями, полусотнями и десятками. Моше послушал его, и Итро вернулся к себе.
В третий месяц после выхода Бней Исраэль пришли в пустыню Синай и расположились против горы. Всевышний передал через Моше, что нёс их на орлиных крыльях, и если будут слушать Его голос, станут царством священников и народом святым; народ ответил согласием. Три дня готовились и омывали одежды, вокруг горы поставили границу, а на третий день были громы, густое облако и голос шофара.
Всевышний говорил: Я — Всевышний твой, Который вывел тебя из Мицраима, из дома рабства; да не будет у тебя иных богов и изваяний, не произноси Имени напрасно, помни день субботний, чти отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не давай ложного свидетельства и не желай принадлежащего ближнему. Народ, видя громы и шофар, отступил и просил, чтобы говорил Моше.
После Десяти речений Всевышний передаёт Моше законы о рабе-еврее, выходящем на волю в седьмой год, и о проданной в рабство дочери. Далее идут наказания за убийство и за удар по отцу и матери, за похищение человека и за проклятие родителей, законы о ссоре, об увечье и о выбитом зубе. Глава завершается законами о бодливом быке, об открытой яме и о краже скота.
Продолжаются законы об уплате за кражу, о потраве чужого поля, о пожаре и о четырёх видах хранителей чужого имущества. Затем — законы о взятой взаймы скотине, о соблазнении девушки, запреты колдовства, скотоложства и приношений чужим божествам. Даны запреты притеснять пришельца, вдову и сироту, брать рост с бедняка и удерживать залог на ночь, а также законы о первенцах и о растерзанном мясе.
Запрещены ложный слух, ложное свидетельство и следование за большинством ко злу; велено возвращать заблудившийся скот врага и помогать его ослу, не брать взятку и не притеснять пришельца. Далее — законы седьмого года и Шабата и три праздника восхождения. В конце Всевышний обещает послать перед народом ангела, изгнать жителей земли и очертить её границы.
Моше передаёт народу слова и законы, и народ отвечает: «Наасе венишма» — сделаем и услышим. Моше строит мизбеах (жертвенник) у горы с двенадцатью памятными камнями, юноши приносят жертвы, и Моше кропит народ кровью завета. Затем Моше, Аарон, Надав, Авиу и семьдесят старейшин удостаиваются видения, после чего Моше входит в облако на горе на сорок дней и сорок ночей.
Всевышний велит собрать у народа приношения — золото, серебро, медь, ткани, кожи, дерево шитим, масло и камни — чтобы устроить Ему Мишкан (переносное святилище). Даны указания об ароне (ковчеге) из дерева шитим, обложенном золотом, и о золотой крышке с двумя керувами. Затем описаны шульхан (стол) с сосудами и хлебами и менора (светильник) из чистого золота с семью лампадами.
Всевышний даёт устройство самого Мишкана: десять покрывал из крученого виссона и цветной шерсти с керувами, одиннадцать покрывал из козьей шерсти и два верхних покрытия из кож. Далее описаны брусья из дерева шитим, обложенные золотом, серебряные подножия и засовы. В конце — парохет (завеса), отделяющая Святая святых с ароном, и масах у входа в шатёр.
Всевышний велит сделать мизбеах (жертвенник) из дерева шитим, обложенный медью, с рогами по углам, медной сеткой, сосудами и шестами для переноски. Затем описан двор Мишкана: завесы из крученого виссона на столбах с медными подножиями и серебряными крючками, а с востока — вход с покрытием. В конце дано повеление приносить чистое оливковое масло, чтобы Аарон и его сыновья зажигали лампады.
Аарон и его сыновья отделяются для служения, и мудрым сердцем велено изготовить для них священные одежды. Описаны эфод с двумя камнями шоам, где вырезаны имена колен, и хошен (нагрудник) с двенадцатью камнями и урим и тумим, прикреплённый к эфоду. Далее — меиль с гранатами и колокольчиками, циц из чистого золота на головном уборе, кутонет, мицнефет, пояс и льняные штаны.
Всевышний даёт порядок посвящения Аарона и его сыновей: омовение, облачение в одежды, помазание маслом, принесение быка-очистительной жертвы и двух баранов с хлебами. Кровь второго барана возлагают на ухо, большой палец руки и ноги, а Аарону и сыновьям отдают грудину и голень. Служение повторяется семь дней, после чего установлено ежедневное приношение двух ягнят, и Всевышний обещает пребывать среди народа.
Даны указания о золотом мизбеахе для воскурений, на котором Аарон утром и в сумерки воскуряет кторет (благовония). Затем — махацит а-шекель, половина шекеля с каждого при подсчёте народа, и медный кийор (умывальник) для омовения рук и ног коэнов. В конце описаны состав масла помазания, которым освящают Мишкан и коэнов, и состав кторет с запретом делать такие же для себя.
Всевышний называет Бецалеля бен Ури из колена Йеуды, наполненного мудростью для всякой работы по золоту, камню и дереву, и даёт ему в помощь Аолиава бен Ахисамаха из колена Дана; им поручены Мишкан, его сосуды и одежды коэнов. Затем повторено повеление о Шабате как о вечном знаке между Всевышним и сынами Израиля. По окончании речи Моше получает два лухот (скрижали), написанные перстом Всевышнего.
Пока Моше медлит на горе, народ требует у Аарона сделать божество, и из собранного золота выходит литой телец, которому приносят жертвы. Всевышний сообщает Моше о случившемся, и Моше молит за народ. Спустившись и увидев тельца и пляски, Моше разбивает лухот, сжигает тельца и поит народ водой с его прахом; сыны Леви поражают виновных, а Моше вновь поднимается просить прощения.
Всевышний велит идти к обещанной земле с посланным ангелом, но не в среде народа, и народ в скорби снимает свои украшения. Моше ставит шатёр вне стана, и всякий ищущий Всевышнего выходит туда; столп облака стоит у входа, а Йеошуа не отходит от шатра. Моше просит открыть ему пути Всевышнего и увидеть Его славу и получает ответ: он будет укрыт в расщелине скалы.
Всевышний велит Моше вытесать два новых лухот и подняться на гору одному. Там перед ним провозглашаются тринадцать качеств милосердия, и Моше просит прощения народу. Заключается завет: запрет союзов с жителями земли и их божествами, законы праздников, первенцев и Шабата. Моше проводит на горе сорок дней и сорок ночей и спускается с лухот, и от лучей света на его лице он покрывает лицо покрывалом.
Моше собирает всю общину и прежде всего повторяет закон о Шабате и запрет разжигать огонь в этот день. Затем он передаёт повеление о приношениях для Мишкана и перечисляет всё, что нужно изготовить. Мужчины и женщины приносят золото, ткани, кожи, дерево и камни, женщины прядут своими руками, а Моше объявляет о назначении Бецалеля и Аолиава, наделённых умением обучать других.
Бецалель, Аолиав и все мудрые сердцем приступают к работе и получают принесённое народом. Приношения продолжают поступать каждое утро, их оказывается больше нужного, и Моше велит объявить по стану, чтобы прекратили приносить. Затем изготавливают покрывала из виссона и козьей шерсти с покрытиями из кож, брусья из дерева шитим с серебряными подножиями и засовами, парохет и масах у входа.
Бецалель делает арон (ковчег) из дерева шитим, обложенный золотом изнутри и снаружи, и золотую крышку с двумя керувами, а также шесты для переноски. Затем изготовлены шульхан (стол) с венцом и сосудами и менора из чеканного золота с чашечками, завязями и цветами и семью лампадами. В конце сделаны золотой мизбеах для кторет, масло помазания и чистые благовония.
Изготовлены медный мизбеах (жертвенник) с рогами, сеткой и сосудами и кийор (умывальник) из меди зеркал женщин, служивших у входа в шатёр. Затем устроен двор с завесами из виссона, столбами, подножиями и входным покрытием. Далее приведён отчёт о материалах, составленный под рукой Итамара, сына Аарона: вес золота, серебра, собранного как махацит а-шекель с шестисот трёх тысяч пятисот пятидесяти человек, и меди.
Из цветной шерсти и виссона изготовлены одежды для служения: эфод с камнями шоам, хошен с двенадцатью камнями по именам колен, меиль с гранатами и колокольчиками, кутонет, головные уборы, пояс и льняные штаны. Сделан и циц из чистого золота с надписью «Святыня Всевышнего». Работа Мишкана завершена, и всё принесено к Моше; он видит, что сделано по слову Всевышнего, и благословляет работавших.
В первый день первого месяца второго года Всевышний велит поставить Мишкан. Моше устанавливает подножия, брусья и покрывала, вносит арон и вешает парохет, ставит шульхан с хлебами, менору с лампадами и золотой мизбеах с кторет, помещает медный мизбеах и кийор и раскидывает двор. Затем облако покрывает шатёр, слава Всевышнего наполняет Мишкан, и подъём облака указывает народу время странствий.
Изложение глав — краткий пересказ содержания, а не перевод. Оригинал и переводы — на Sefaria.