Бабаи бен Лутф בַּאבַּאי בֶּן לֻטְף

Он написал стихами историю гонений, которые видел сам: сорок пять лет обращений, откупов и возвратов. Это единственный еврейский источник о Персии Сефевидов изнутри.

Из Кашана; писал около 5422 года. Его «Китаб-и Ануси» («Книга принуждённого») — еврейско-персидская стихотворная хроника гонений 5377–5422 годов, то есть событий, свидетелем большинства которых он был.

Это источник особого рода, и его особенность стоит назвать. Во-первых, он изнутри: не донесение чужого наблюдателя и не позднейшая память, а рассказ участника. Во-вторых, он стихотворный — не потому, что автор украшал горе, а потому, что в еврейско-персидской словесности стих есть обычная форма повествования, идущая от Шахина и его эпоса. В-третьих, он проверяем: сообщение об изгнании евреев Исфахана из квартала и об их обращении независимо подтверждает армянская хроника Аракела Тебризского, изданная в Амстердаме в 5429 году. Сравнение двух этих текстов — предмет отдельного исследования 5782 года, и они сходятся; на том событие и стоит твёрдо, а не держится на одном свидетеле.

Продолжение написал Бабаи бен Фархад — «Китаб-и саргузашт-и Кашан», о временах афганского нашествия и Надир-шаха, 5490-е годы. Разбор обоих сделала Вера Морен: «Iranian Jewry's Hour of Peril and Heroism» (Нью-Йорк, 5747) по хронике Бабаи бен Лутфа и «Iranian Jewry During the Afghan Invasion» (Штутгарт, 5750) — по продолжению.

Что из этих хроник следует для картины в целом. Сефевидские гонения шли тремя волнами: до 5373 года и в 5380-м при Аббасе I, и в 5416–5422 годах при Аббасе II — эта третья самая тяжёлая. И вот главное, что даёт хроника и чего не даёт справочник: большинство обращённых вернулось к иудаизму открыто, в течение немногих лет, откупившись крупными выплатами. Персидские «джадид аль-ислам» XVII века — не мешхедские анусим XIX-го: слово то же, судьбы противоположные.