Джадид аль-ислам ג'דיד אל-אסלאם

«Новые мусульмане» Персии. Одно и то же слово названо дважды и означает противоположные судьбы: сефевидские обращённые вернулись к иудаизму открыто через несколько лет, мешхедские скрывались сто двадцать.

Термин джадид аль-ислам (جدید الاسلام, «новый в исламе») в персидском обиходе означал обращённого из иноверия. В еврейской истории Ирана он относится к двум совершенно разным вещам, и смешение их — самая частая ошибка популярных изложений.

Сефевидские джадид аль-ислам, 5416–5422 годов. При шахе Аббасе II прошла третья и самая жестокая волна гонений: евреев убивали или обращали силой, евреев Исфахана выселили из квартала и обратили целиком. После крупных выплат «новым мусульманам» разрешили вернуться к еврейской практике — и большинство вернулось к иудаизму открыто, в течение немногих лет. Изнутри об этом рассказывает еврейско-персидская стихотворная хроника «Китаб-и Ануси» Бабаи бен Лутфа, а извне и независимо — армянская хроника Аракела Тебризского, изданная в Амстердаме в 5429 году: два источника сходятся, и потому событие стоит твёрдо.

Мешхедские джадид аль-ислам, с 5599 года. После погрома Аллахдад вся уцелевшая община Мешхеда произнесла шахаду. Здесь возврата не было: отступничество от ислама в шиитском Хорасане, да ещё в городе святыни имама Резы, означало смерть. Община жила двойной жизнью около ста двадцати лет — до 5710-х годов.

Как это держалось — известно в подробностях. У каждого было два имени, еврейское и мусульманское. Синагоги были домашние, миквы — в подвалах. Свитки Торы, тфилин и талиты по улицам переносили женщины в чадрах: самое действенное из всех устройств, потому что чадру не обыскивали. Показное мусульманское благочестие: еду покупали в мусульманских лавках и выбрасывали, ездили в хадж. Мацу пекли после полуночи, чтобы дети не проговорились. Браки заключали только внутри общины, а сговаривали в младенчестве — чтобы девушку не забрали в мусульманскую семью.

Сэр Мозес Монтефиоре добился у Мухаммад-шаха указа, разрешавшего вернуться к иудаизму; им почти никто не воспользовался — из страха. Уходили иначе: в Герат и Афганистан, в Бухару, Самарканд и Мерв — в суннитскую среду, где вопрос об отступничестве не стоял так остро. В Иерусалиме первая мешхедская синагога открылась в 5661 году, вторая — в 5665-м.

Одно уточнение, самое новое в науке. Ариане Саджед на материале своей работы показывает, что часть обращённых по-настоящему вошла в мусульманский Мешхед и там преуспела, и что собственная историография общины накладывает современное двоичное понятие религиозной принадлежности на людей, практиковавших «многообразную принадлежность и переключение опознания по времени и месту». Рассказ об Аллахдаде как о мгновении, выковавшем общину, не выдуман — он выбран и подчёркнут задним числом.