Рабби Хаим из Воложина רבי חיים מוולוז'ין
Основатель Воложинской ешивы — образца, по которому построен весь литовский мир учения
Он придумал ешиву, которая не принадлежит городу: деньги собирают по всему рассеянию, ученики съезжаются отовсюду, учат ради самого учения. Так с 5563 года устроены все литовские ешивы.
Рабби Хаим родился в Воложине в 5509 году и умер там же в 5581-м. Учеником Виленского Гаона он стал двадцати пяти лет и учился наездами, приезжая из Воложина; Талмуду его учил рабби Арье Лейб Гинцбург, Шаагат Арье, бывший в Воложине раввином. Стоит помнить и обратное: почти всё, что известно о Гаоне, известно из написанного рабби Хаимом, и нынешние исследователи читают эти страницы не только как свидетельство, но и как создание образа.
В 5563 году он открыл ешиву — сперва десять учеников, которых сам кормил и селил. Новым было устройство. Деньги собирали не с одного местечка, а по всему рассеянию, по печатному воззванию; значит, община Воложина не распоряжалась ни приёмом, ни учением, ни назначениями. Учеников брали отовсюду и по способностям, кормили при ешиве, а не по домам хозяев по дням недели. И главное — целью объявлено учение само по себе, а не подготовка городских раввинов. К двадцатым годам там училось около двухсот человек, и по этому образцу построены все ешивы литовского типа.
«Нефеш а-хаим» он писал в последние годы; напечатал книгу сын в Вильне в 5584 году. Четверо врат: человек как образ Божий и вес его поступков; молитва; цимцум и границы того, как жить со словами «нет ничего кроме Него»; и последнее — учение Торы как действие, держащее миры.
Её часто называют ответом миснагдим на «Танию». Это неточно: книга нигде «Танию» не называет, а сам рабби Хаим херемов против хасидов не подписывал и искал примирения. Спор в ней есть, но не с одной книгой, а с самим устройством хасидской мысли: двекут достигается работой ума над текстом, а не восторгом молитвы и не привязанностью к цадику.
Родословие и учителя
Ученики
Показаны связи, известные из Танаха и традиции; где между звеньями пропущены поколения, это написано под именем.
Всё древо еврейского народа →События
Рабби Элияу бен Шломо-Залман никогда не занимал раввинского поста, но задал всей Литве образец учёбы: точный текст, ясный смысл, весь корпус Торы целиком.
5520–5533Магид из Межерича и спор хасидов с митнагдимПреемник Бешта превратил движение в сеть: он рассылал учеников по городам. В 1772 году Вильна ответила херемом, и еврейство Литвы раскололось надвое.
5563–5652Воложин: ешива, с которой начался литовский мир учёбыУченик Виленского Гаона открыл ешиву, которая училась не для общины, а ради самой Торы, — и по её образцу выросли Мир, Слободка, Тельз и Радин.
5568–5570Алия учеников Виленского ГаонаСотни литовских евреев, учеников Гаона, поднялись в Землю Израиля и заново основали там ашкеназскую общину — за семьдесят лет до Первой алии.
5587–5616Черта оседлости и кантонистыРоссийская империя заперла миллионы евреев в западных губерниях, а при Николае I стала забирать еврейских мальчиков в солдаты на двадцать пять лет, чтобы крестить.
5602–5687Мусар в ешивах: от кружков Салантера до СлободкиУчёба делает знающего, но не обязательно делает порядочного. Мусар взялся за этот разрыв — и после долгого сопротивления вошёл в распорядок литовских ешив.
5701–5705Гибель ешивского мира Восточной ЕвропыЛитовские ешивы, хасидские дворы и школы «Бейт Яаков» — вся сеть, строившаяся полтора столетия, была уничтожена за три-четыре года.
⁂Места
⁂Связано с
Источники
Ахароним и позднейшая раввинская литература
- Нефеш а-хаим — учение об изучении Торы как основе мира
- Руах хаим — его комментарий к Пиркей Авот
- Нефеш а-хаим, Вильна 5584 — четверо врат; учение Торы как действие, держащее миры
Документы эпохи
- Документы ешивы Воложина — устройство первой ешивы нового типа
Исследования
- Ш. Штампфер, «Литовские ешивы XIX века» — устройство Воложина: сбор по рассеянию, приём отовсюду
- Н. Ламм, «Тора лишма»; А. Надлер, «The Faith of the Mithnagdim» — «Нефеш а-хаим» — встречное богословие, а не ответ на «Танию»