Аснат Барзани אָסְנַת בַּת שְׁמוּאֵל בַּרְזָאנִי

Женщина, стоявшая во главе ешивы в Мосуле и учившая раввинов. От неё остались письма её собственной рукой — единственный такой случай в домодерном Востоке.

Годы — около 5350 — около 5430 — условны, а не документированы, и это надо оговаривать. Даже у её отца в «Encyclopaedia Judaica» годы стоят с вопросительными знаками.

Звание её — танаит. К танаям эпохи Мишны оно отношения не имеет: в Курдистане так звали женщину, учащую Торе, и другого такого случая источники не знают.

Отец: рабби Шмуэль бен Нетанэль а-Леви Барзани (по «Encyclopaedia Judaica» — 5320? — 5385/5395?), учёный и мистик с большим кругом последователей, основавший и содержавший ешивы по всему Курдистану, в том числе в Мосуле. Сыновей у него не было, и он поэтому дал дочери учение. Муж: рабби Яаков Мизрахи, её двоюродный брат и один из первых учеников её отца; он возглавил мосульскую ешиву после тестя. Сына послали в Багдад, и раввинская линия продолжилась там. Похоронена в Амадии, где похоронен и её отец.

Что именно сохранилось — вот этот перечень и есть суть дела. Письма её рукой с просьбами о деньгах: в них — вечный долг ешивы, конфискация её дома и имущества и то, что она продолжала учить сквозь всё это. Письма показывают полное владение Торой, Талмудом, мидрашем, каббалой и ивритом и написаны рифмованной, литературной прозой. Рукопись, вскрывающая попытку обмана с пожертвованиями — подробность живая и почти никогда не упоминаемая. Её собственные слова о себе: «я никогда не выходила из дверей моего дома… меня не учили никакой работе, кроме святого учения»; выросла она «на коленях учёных». Приписываемое ей литургическое стихотворение «Гаагуа ле-Цион», «Тоска по Сиону», — приписывание независимо не закреплено. И амулеты с народными рассказами о чудесах: стая ангелов в виде голубей, спасшая амадийскую синагогу от огня, огненный столп. Это — жития, и называть их надо житиями.

Её звание — танаит (תנאית); так её и называют источники, и она вела мосульскую ешиву и давала раввинское учение.

Четыре поправки. «Первая женщина — рош ешива» или «первая женщина-раввин» — перебор в двух отношениях. Во-первых, смихи у неё не было: танаит есть звание учёности, а не посвящение, — да и сама смиха в её время и в её краю была «в движении». «Encyclopaedia Judaica» (статья Рене Левин Меламед) и энциклопедия Еврейского женского архива обе описывают её как женщину — раввинского учителя и главу ешивы, «а не раввина как такового». Во-вторых, «первая» недоказуемо: это довод от отсутствия свидетельств о более ранних случаях в краю, где свидетельств почти не сохранилось. Защитимая формулировка сильнее: это самая ранняя женщина, о которой известно, что она стояла во главе ешивы и учила раввинов, и единственная в домодерном Востоке, от которой сохранились документы от первого лица.

Её авторство оспаривали, и об этом надо сказать, а потом ответить. Немецкий этнолог Эрих Брауэр, напечатавший её письмо в своём труде о евреях Курдистана, сомневался, что она могла составить его сама. Нынешняя наука отвергает это сомнение как немотивированное — внутренние признаки письма связны и личны, — но само сомнение существует, и стоит знать, откуда оно.

Рамка «героическая борьба с патриархатом» наложена извне. Предания говорят о препятствиях пола и сверхъестественном избавлении, а в её действительной жизни «препятствий, кажется, было немного»: отец устроил её учение нарочно, ешива перешла к ней без записанного спора, а трудности в письмах — денежные, а не связанные с полом. Документированная Аснат Барзани воюет с заимодавцами, а не с женоненавистниками.

И последнее: все ходящие «портреты Аснат Барзани» — новейшая выдумка. Современного изображения не существует.