Гершом Шолем גרשם שלום

До него наука о еврействе каббалы стыдилась. Он собрал рукописи, описал их и показал, что без каббалы еврейской истории не понять. Там, где он спорит с преданием, мы называем оба чтения.

Родился в Берлине в 5657 году, в семье, ушедшей от еврейства до конца, — и совсем молодым повернул обратно: к ивриту, к источникам, к сионизму. В 5683 году поднялся в Землю Израиля. Работал в Национальной библиотеке, годами разыскивая и описывая каббалистические рукописи по всему свету; с открытием Еврейского университета стал первым в мире профессором еврейской мистики.

Что он сделал. «Наука о еврействе» девятнадцатого века видела в каббале суеверие и обходила её; Шолем показал, что обойти нельзя — что через неё прошли Цфат, хасидут, саббатианство и добрая часть того, как еврейство думало о себе. «Основные течения в еврейской мистике» (5701) — книга, с которой этот предмет и начался как наука.

Зоар. Традиция держит книгу словом рабби Шимона бар Йохая, сказанным в пещере. Шолем, продолжая начатое до него, доказывал иное: что дошедший Зоар сложился в Кастилии в конце тринадцатого века и что писал его рабби Моше де Леон; доводы его — язык, круг понятий, повторяющиеся обороты. Спор идёт семь веков и не решён; обе стороны приводят доводы, которые нельзя отмахнуться. Так сказано у нас и в статье «Зоар», и здесь не сказано иначе.

Саббатианство. «Шабтай Цви: мистический мессия» читает движение как выросшее из лурианской каббалы, разошедшейся по общинам. Моше Идель возражает: до 5425 года лурианские тексты почти не расходились. Оба чтения у нас названы — и здесь, и в записи о Натане из Газы.

Умер в Иерусалиме в 5742 году. Спор его с Ханной Арендт о процессе Эйхмана и дружба с Вальтером Беньямином — отдельная и не наша история; в справочнике они стоят там, где касаются нашей.