Раббан Шимон бен Гамлиэль а-Закен רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן

Правнук Гилеля и отец Раббана Гамлиэля из Явне. Единственный человек в цепочке передачи, о котором пишет современник — и современник враждебный: Иосиф Флавий, у которого Шимон бен Гамлиэль как раз и добивается его собственного отстранения от начальства над Галилеей. Погиб в дни разрушения Храма.

Иосиф Флавий — единственный современный свидетель, и он пристрастен. «Жизнь» §38: Йоханан из Гуш-Халава послал в Иерусалим брата своего Шимона и около ста вооружённых людей «к Шимону, сыну Гамлиэля, чтобы убедить его склонить иерусалимскую общину отнять у меня начальство над галилеянами». Дальше — характеристика, которую стоит привести целиком: «этот Шимон был из города Иерусалима, из весьма знатного рода, из школы фарисеев, которые, как считается, превосходят прочих точным знанием отеческих законов. Он был человек большого ума и рассудительности и умел поправить государственные дела своим благоразумием, когда они шли плохо. Он был также давним другом и товарищем Йоханана». И тут же — обвинение: он склонил первосвященников Ханана и Иешуа бен Гамалу погубить Иосифа, «теперь, когда я так возвысился», а брату Йоханана велел послать им подарки; те, «испорченные взятками», согласились изгнать его из Галилеи (§39).

«Иудейская война» IV, 3:9 показывает его с другой стороны: Гурион бен Йосеф и Шимон бен Гамлиэль ходят по собраниям народа и убеждают его больше не терпеть, но покарать «эту чуму и язву их свободы» — то есть зелотов — и очистить от них Храм.

Значит, ответ на вопрос «с Йохананом он был или против» — и то и другое, и это не противоречие. Постоянная величина здесь не верность Йоханану, а союз с Хананом и жреческой знатью против крайних. Сглаживать это в «союзник Йоханана» нельзя.

Единственный точный поступок, который о нём записан. Кретот 1:7: «случилось, что птичьи пары стояли в Иерусалиме в золотых динарах. Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: этой обителью — не заночую я эту ночь, пока не будут они в динарах», — и вошёл в бейт-дин и учил: женщина, у которой пять несомненных родов или пять несомненных истечений, приносит одну жертву, и ест жертвы, и не обязана остальными. «И встали в тот же день птичьи пары в четверть». Клятва Храмом, вмешательство в цену, обвал в девяносто шесть раз за один день — и всё затем, чтобы бедная женщина могла принести жертву. Гемара — Кретот 8а. Живые птицы, иерусалимский рынок и клятва Храмом означают, что это он, а не его тёзка из Уши.

Авот 1:17 — это он. Первая глава Авот в обычном счёте идёт до восемнадцатой мишны: 1:16 — «רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר» («сделай себе рава»), 1:17 — «שִׁמְעוֹן בְּנוֹ אוֹמֵר»: «всю жизнь мою я рос среди мудрецов и не нашёл телу лучше молчания; и не учение главное, а дело; и всякий, кто множит слова, приводит грех». «Сын его» — сын того Гамлиэля, а Гамлиэль этот у обычных комментаторов Гамлиэль Старший; значит, 1:17 — Шимон бен Гамлиэль Первый. И «Encyclopaedia Judaica» читает эти слова как отражение положения, в котором он оказался: человек, проповедующий молчание и дело вместо слов, — среди столкновения партий, в тени мятежа и войны. Авот 1:18 («на трёх вещах стоит мир: на суде, на истине и на мире») чаще относят уже к Шимону бен Гамлиэлю из Уши, потому что 2:1 переходит к рабби Йеуде а-Наси, — но есть и чтение, по которому 1:17 и 1:18 сказаны одним человеком в разные годы жизни.

Что ещё безопасно относится к нему. Сукка 53а: «говорили о Раббане Шимоне бен Гамлиэле: когда он веселился весельем водочерпания, брал восемь горящих факелов, и бросал один, и брал один, и они не касались друг друга», — и совершал полный поклон первосвященника, чего не мог никто другой. Авода зара 20а — благословение при виде красивой нееврейки, сказанное с Храмовой горы. Орайот 13б — порядок вставания перед наси и перед ав бейт-дин. Тосефта Санедрин 2:13 — «Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: и по равноденствию тоже» (о причинах, по которым добавляют месяц), в том самом отрывке с письмами Санедрина в диаспору: «пишем братьям нашим, сынам Галилеи…». Сота 49б — «тысяча детей была в доме отца моего, пятьсот учились Торе и пятьсот греческой мудрости, и не осталось от них никого, кроме меня здесь и сына брата отца моего в Асии»; относят обычно к нему, но спорят. Псахим 51а, Недарим 66б и Йерушалми Дмай 1 приписывают ему без доводов, и вероятнее, что это его тёзка из Уши: в Талмуде почти всегда стоит просто «רבן שמעון בן גמליאל», и различать приходится по содержанию.

Смерть и десять казнённых — здесь надо быть точным. Предание говорит, что он казнён римлянами вместе с рабби Ишмаэлем бен Элишей, первосвященником: Масехет Смахот 8, Авот де-рабби Натан А:38, Мехильта, Незикин 18. У Авот де-рабби Натан рассказ начинается так: когда взяли Раббана Шимона бен Гамлиэля и рабби Ишмаэля, чтобы убить, сидел Раббан Шимон и думал: «горе нам, что убивают нас, как тех, кто оскверняет субботу, служит идолам, блудит и убивает». Они бросают жребий, кому умереть первым; Раббану Шимону отрубают голову, и рабби Ишмаэль оплакивает «святые уста». «Encyclopaedia Judaica» сообщает и другое мнение — что его убили крайние, недовольные его умеренностью, — считая римскую версию более вероятной; «Еврейская энциклопедия» 1906 года резче: у рассказа Смахот «нет исторической опоры». Мартирологическая литература даёт день — двадцать пятое сивана, — но года не даёт никто.

И главное об этом. Да, он входит в списки десяти казнённых царством; и да, беда именно в списках. Как показал разбор Леви́на («Элле эзкера», Hakirah 13), «казнённые не были казнены в одно время, и не все были современниками, а об одном даже неизвестно, существовал ли он». Шимон бен Гамлиэль умирает около 70 года, а рабби Акива, рабби Ханина бен Терадион, Йешевав-писец, Хуцпит а-Меторгеман и Йеуда бен Бава — в Адриановом гонении около 135-го: шестьдесят пять лет разницы поданы как одна казнь. Лeвин полагает, что это несовпадение у автора пиюта нарочное — «метаисторическая метафора», собирающая мучеников разных поколений в одно действие, — и отмечает, что сомнения идут ещё от «Йухасей танаим ве-амораим» XII века. Стоит это знать вот почему: большинство читателей знает Шимона бен Гамлиэля именно из «Элле эзкера» в Йом Кипур и из кинот Девятого ава — то есть из того самого источника, который смещает его во времени.

Могилу ему показывают в Кфар-Канне в Галилее; предание позднее.

Чего с ним путают. Прежде всего внука — Раббана Шимона бен Гамлиэля из Уши, отца рабби Йеуды а-Наси, у которого в этом справочнике своя статья; талмудическое «רבן שמעון בן גמליאל» двусмысленно всегда. Потом — читают похвалу Иосифа Флавия как дружбу, тогда как тот в одной и той же главе хвалит его ум и винит его во взятках. И наконец, из него делают то анти-римского вожака, то тихого мудреца, а он умеренный, который мятеж всё-таки поддержал и при этом призывал к оружию против зелотов.

Принятые годы — около 3770–3828 (10–70 н. э.). Предание относит его гибель к 25 сивана года разрушения: казнён вместе с рабби Ишмаэлем (Смахот 8); в списки десяти казнённых властью его ставят не все источники.