Йеошафат рассылает учителей и ставит судей
Царь посылает по городам не сборщиков, а левитов со свитком Торы. Потом ставит судей в каждом укреплённом городе с наказом, который в еврейском праве цитируют до сих пор: суд не человеку, а Богу.
Когда это было
- через 576 лет после Исхода из Египта
- через 96 лет после постройки Первого Храма
- за 314 лет до разрушения Первого Храма
- за 804 года до разрушения Второго Храма
Кто был жив: Йеошафат34Йеорам10Синаххериб8
А в мире тогда: 3016–3034 · ок. 745 до н. э. — 727 до н. э. Тиглатпаласар III перестраивает империю3014–3105 · ок. 747 до н. э. — 656 до н. э. Кушитская династия3011 · ок. 750 до н. э. Гомер: «Илиада» и «Одиссея»3011–3211 · ок. 750 до н. э. — 550 до н. э. Греческая колонизация3039 · ок. 722 до н. э. Саргон II и падение Самарии
Йеошафат бен Аса царствовал двадцать пять лет. О нём сказано, что он ходил путями Давида и не искал Бааля, — но известен он не этим.
На третий год он послал по городам Иудеи своих сановников, а с ними левитов и коэнов, «и была с ними Книга Торы Господней, и они обходили все города Иудеи и учили народ». Это первое в Танахе описание того, что сегодня назвали бы государственной программой обучения: не построить, не завоевать, а объехать страну и учить.
Второе его дело — суд. Он поставил судей в каждом укреплённом городе и сказал им: смотрите, что вы делаете, ибо не для человека вы судите, а для Господа, и Он с вами в деле суда; да будет страх Господень на вас, ибо у Господа Бога нашего нет ни кривды, ни лицеприятия, ни мздоимства. В Йерушалаиме он поставил левитов, коэнов и глав родов для дел спорных.
Третье — война с Моавом, Аммоном и жителями горы Сеир. Йеошафат объявил пост, встал перед народом и молился: «в нас нет силы против этого множества, и мы не знаем, что делать, но на Тебя очи наши». Наутро он поставил впереди войска певцов славить Господа — и пока они начали петь, Господь устроил засады против пришедших, и те перебили друг друга.
Слабое место у него было одно: союз с домом Ахава. Он ходил с Ахавом на Рамот-Гилад и еле уцелел, женил сына на дочери Ахава — и этот брак через два поколения едва не уничтожил дом Давида.
О хронологии
Академическая история датирует это событие иначе. В эпоху царей расхождение не такое, как в персидский период: там «Седер Олам» короче примерно на сто шестьдесят пять лет, а здесь академическая хронология считает часть царствований совпадающими — отец и сын на престоле вместе, — и её отрезок от раскола царства до разрушения Храма выходит короче почти на три десятилетия. Поэтому разрыв нарастает: сто тридцать пять лет при расколе, сто пятьдесят четыре при Санхериве, сто шестьдесят четыре при разрушении. Опорные точки академического счёта — внешние документы: битва при Каркаре (853), дань Йеу на Чёрном обелиске (841), падение Шомрона (722), поход Санхерива (701), Мегидо и походы Невухаднецара по вавилонским хроникам (609, 605, 597). Обе даты показаны на ленте, когда включён слой расхождений.
Где об этом в Танахе
Источники
Танах
- Диврей а-ямим II 17:7–9 — сановники и левиты со свитком Торы обходят города
- Диврей а-ямим II 19:5–7 — судьи в укреплённых городах: «не для человека вы судите»
- Диврей а-ямим II 20:20–22 — певцы впереди войска и засады против Моава и Аммона
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Царь хочет чужой участок земли и получает его через подставной суд. Пророк выходит навстречу с приговором дому, и через три года стрела, пущенная наугад, находит царя между пластинами доспеха.
3021–3043Ахав, Изевель и Элияу а-Нави на горе КармельАхав женился на Изевель, дочери царя Цидона, и Бааль стал государственным культом Израиля. Против них встал один человек — Элияу, и на горе Кармель народ увидел, кто Бог.
3049Ахазьяу Израильский посылает к Бааль-ЗвувуЦарь падает сквозь решётку верхней комнаты и посылает спросить о своей судьбе не у Бога Израиля, а у экронского божка. Ответ приходит раньше посланных.
3055Йоаш и Йеояда: коронация в Храме, ящик для починки и камень во двореСемилетнего мальчика выводят из тайника, надевают на него венец и провозглашают царём. Он чинит Храм, придумав ящик с отверстием в крышке. А после смерти своего спасителя велит побить камнями его сына — во дворе того же Храма.