Медный змей
После очередного ропота на ман в стан приходят ядовитые змеи; Моше поднимает на шесте медного змея, и взглянувший на него остаётся жив.
Когда это было
- через 539 лет после рождения Авраама
- через 39 лет после Исхода из Египта
- за 441 год до постройки Первого Храма
- за 851 год до разрушения Первого Храма
Кто был жив: Мирьям а-Невиа125Аарон а-Коэн122Моше Рабейну119Йеошуа бин Нун81Рамсес II29
А в мире тогда: 2487 · ок. 1274 до н. э. Битва при Кадеше2487–2516 · ок. 1274–1245 до н. э. Салманасар I: Ассирия добивает Митанни и строит Калху2482 · ок. 1279 до н. э. Рамсес II и Новое царство Египта2502 · 1259 до н. э. Договор Рамсеса II с хеттами: древнейший мирный договор2511 · ок. 1250 до н. э. Троянская война
Обходя землю Эдома, народ снова пал духом: «Зачем вы вывели нас из Египта умереть в пустыне? Нет хлеба и нет воды, и душе нашей опротивел этот пустой хлеб». Претензия была двойной и противоречивой: хлеба нет — и он нам надоел. В стан пришли «змеи-серафы», от их укусов умирали. Народ признал вину: «Согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя», и попросил Моше молиться. Ответ был необычным: сделай себе сарафа и укрепи его на шесте, и всякий укушенный, взглянув на него, будет жить. Моше сделал змея из меди — на иврите игра слов: «нахаш» (змей) и «нехошет» (медь), — и поднял его. Тора описывает результат скупо: «И было, если змей укусил человека, тот смотрел на медного змея и оставался жив». История имела продолжение через семьсот с лишним лет: медный змей сохранился и стал предметом поклонения, ему кадили, и царь Хизкияу разбил его — за что Танах его хвалит. Так один и тот же предмет оказался и средством исцеления, и идолом; разница была не в меди, а в том, куда смотрел смотрящий. Эта короткая история стоит в Торе почти без объяснений, и говорят о ней больше, чем о многом другом: она про то, что предмет сам по себе не спасает и не губит, а взгляд вверх — не магия, а перемена в человеке.
Где об этом написано
Бемидбар 21:4–9 — ропот, змеи и медный змей. Мелахим II 18:4 — царь Хизкияу разбивает «нехуштан», которому кадили сыны Израиля.
Что говорят мудрецы
Мишна Рош а-Шана 3:8 задаёт тот же вопрос, что и о руках Моше в войне с Амалеком: разве змей умерщвлял или оживлял? И отвечает: когда Израиль смотрел вверх и подчинял сердце Отцу небесному — исцелялся, а когда нет — гибнул. Мидраш связывает наказание с его причиной: змей, первым в Торе сказавший дурное слово, приходит к тем, кто злословил о мане. Раши на Бемидбар 21:5 объясняет слово «а-келокель», «пустой»: народ жаловался, что ман целиком впитывается в тело. Мишна Авот 5:6 включает «уста земли» и другие чудеса пустыни в число созданного в сумерки кануна первой субботы; мудрецы обсуждают, был ли и этот змей задуман заранее.
О хронологии
Здесь хронологии расходятся не на годы, а на век. «Седер Олам Раба» относит Исход к 1313 году до н. э. Преобладающая академическая датировка — XIII век, время Рамсеса II: её твёрдая опора — стела фараона Мернептаха 1208 года, первое упоминание Израиля вне Танаха, где Израиль назван уже находящимся в Кнаане. Меньшинство исследователей держится XV века, считая по прямому счёту Млахим I 6:1 — четыреста восемьдесят лет от Исхода до Храма Шломо. На ленте показана преобладающая датировка.
Где об этом в Танахе
Источники
Танах
- Бемидбар 21:4–9 — ропот, змеи и медный змей на шесте
- Мелахим II 18:4 — Хизкияу разбивает «нехуштан», ставший идолом
Хазаль: Мишна, Талмуд, мидраш, Зоар
- Рош а-Шана 3:8 — разве змей умерщвлял? — сердце, обращённое к Небу
- Авот 5:6 — чудеса, задуманные в сумерки кануна субботы
Ришоним
- Раши на Бемидбар 21:5 — «а-келокель» — жалоба на ман, впитывающийся в тело
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Царь Моава нанимает прорицателя Бильама проклясть Израиль, но из его уст выходят благословения; тогда Бильам советует другое — и стан падает у Пеора.
2487Смерть Мирьям и смерть АаронаВ сороковой год умирают Мирьям и Аарон; исчезает колодец, у скалы Мей Мерива Моше теряет право войти в Землю, а Аарона оплакивает весь народ.
2488Война с МидьяномПоследнее поручение Моше — поход против Мидьяна, устроившего соблазн у Пеора; двенадцать тысяч воинов возвращаются без потерь.
2449Бунт КорахаКорах с двумястами пятьюдесятью старейшинами оспаривает власть Моше и Аарона; земля разверзается и поглощает зачинщиков.