Хатам Софер и ортодоксальный ответ Реформе
Раввин Пресбурга противопоставил реформе короткую формулу — «новое запрещено Торой» — и вырастил ешиву, из которой вышло поколение раввинов Центральной Европы.
Когда это было
- через 2228 лет после разрушения Первого Храма
- через 1738 лет после разрушения Второго Храма
- за 142 года до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рабби Ишмаэль а-Коэн из Модены83Хида — рабби Хаим-Йосеф-Давид Азулай82Магид из Кожниц — рабби Исраэль Гопштейн69Рабби Леви Ицхак из Бердичева66Рабби Авраам из Калиска65Рабби Мордехай из Ляховичей64Кцот а-хошен — рабби Арье Лейб Геллер61Хозе из Люблина61Рабби Менахем Мендл из Риманова61Рабби Моше Лейб из Сасова61Рабби Шнеур Залман из Ляд61Рабби Давид Бидерман из Лелова60
А в мире тогда: 5565–5608 · 1805–1848 н. э. Мухаммад Али: Египет строит новое государство5564–5575 · 1804–1815 н. э. Наполеон5563 · 1803 н. э. Покупка Луизианы5575 · 1815 н. э. Венский конгресс5549 · 1789 н. э. Французская революция
Рабби Моше Софер (Шрайбер) родился во Франкфурте в 1762 году, учился у р. Натана Адлера и р. Пинхаса Горовица, а с 1806 года возглавлял общину Пресбурга (Братиславы) — центра венгерского еврейства. Он попал в самую точку исторического слома: поколение эмансипации требовало «привести иудаизм в соответствие с эпохой».
Первый серьёзный вызов пришёл из Гамбурга, где в 1818 году открылся реформистский «храм»: молитва частично по-немецки, орган, сокращённый сидур, изъятые упоминания о возвращении в Сион и о Храме. Раввины Европы ответили сборником «Эле диврей а-брит» (1819), и голос Хатам Софера был там самым слышным.
Его позиция строилась на фразе, взятой из закона о новом урожае: «хадаш асур мин а-Тора» — «новое (зерно) запрещено Торой». Он превратил алахический термин в лозунг: любое нововведение в обычае, в синагоге, в языке молитвы — под подозрением, пока не доказано обратное. Это была осознанная стратегия обороны: там, где реформа шла шаг за шагом, надо было провести черту сразу.
Ешива Пресбурга при нём стала крупнейшей со времён Вавилонии — несколько сотен учеников одновременно; они разъехались раввинами по Венгрии, Моравии, Австрии, и на столетие определили лицо еврейства этих земель. Его респонсы «Шеэлот у-тшувот Хатам Софер» — один из главных алахических источников нового времени. Из этой линии выросла современная ортодоксия; параллельно в Германии р. Шимшон-Рафаэль Гирш предложил другой ответ — «Тора им дерех эрец», соединение полной верности закону с европейской образованностью.
Где об этом написано
«Шеэлот у-тшувот Хатам Софер» (шесть частей); «Хидушей Хатам Софер» на Талмуд; «Торат Моше» на Тору. Сборник «Эле диврей а-брит» (Альтона, 1819). Этическое завещание Хатам Софера, напечатанное отдельно и многократно переизданное.
Что говорят мудрецы
Выражение «хадаш асур мин а-Тора» взято из Мишны (Орла 3:9) и относится к запрету есть зерно нового урожая до принесения омера. Хатам Софер пользовался им как каламбуром — и сознавал это; в респонсах он рассуждает куда тоньше, чем лозунг, и умеет разрешать сложные вопросы, когда речь идёт о заработке и бедности общины. В своём завещании он просит детей: не менять фамилию, не менять язык, не менять одежду, и добавляет — «книг Моше из Дессау не читайте». Известна его формулировка о синагогальных новшествах: то, что вводится, чтобы понравиться народам, само себя выдаёт. При этом он поддерживал переселение в Землю Израиля и помогал ашкеназской общине Иерусалима деньгами и письмами.
Источники
Хазаль: Мишна, Талмуд, мидраш, Зоар
- Орла 3:9 — источник выражения «хадаш асур мин а-Тора»
Ахароним и позднейшая раввинская литература
- Шут Хатам Софер, Йоре деа 19 — респонсы против новшеств (симан сверить при вычитке)
- Завещание Хатам Софера — не менять имя, язык и одежду
- Эле диврей а-брит — сборник раввинов против гамбургской реформы (1819)
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Европа впервые предложила евреям равноправие — но в обмен на то, чтобы перестать быть отдельным народом. Этот выбор расколол еврейский мир сильнее любого гонения.
5511–5549Эпоха ПросвещенияРазум, терпимость и права человека становятся главными словами века.
5633–5667Хафец Хаим и «Мишна брура»Скромный лавочник из местечка Радунь написал книгу о законах злоязычия и шеститомный комментарий, ставший практическим кодексом ашкеназского еврейства.
5480–5558Виленский ГаонРабби Элияу бен Шломо-Залман никогда не занимал раввинского поста, но задал всей Литве образец учёбы: точный текст, ясный смысл, весь корпус Торы целиком.