Собирание дальних общин

За сорок лет все они собрались в Израиле. Про эти общины обычно говорят порознь и в жанре диковины. На деле у них один сюжет, и он важнее, чем каждая по отдельности.

Все три жили в отрыве, какого еврейская история почти не знает. Кочинские евреи на Малабарском берегу имели медные таблицы привилегий от раджи, полученные около 4760 года, и делились по-индийски, на касты. Бней Исраэль на Конканском берегу полторы тысячи лет прожили без книг и раввинов — соседи звали их «шанвар тели», субботние маслобойщики, — но обрезание, субботу и «Шма» сохранили. Бета Исраэль в горах Эфиопии отделились до того, как Устная Тора была записана: у них была «Орит», Тора, но не было ни Мишны, ни Талмуда, и вместо раввинов стояли священники-кесы.

Собирались они быстро. В 5713 году из двух с половиной тысяч кочинских евреев уехали две тысячи четыреста — почти вся община разом. С 5708 по 5729 год приехали больше двенадцати тысяч Бней Исраэль. Эфиопское еврейство вывезли двумя операциями: «Моше» в 5745 году и «Шломо» в 5751-м.

И тут они встретили то, чего не ждали. Полторы тысячи лет отрыва означали, что их обиход не совпадает ни с чьим, и возник вопрос о статусе — прежде всего мешавший бракам.

Отвечали на него так. У Бней Исраэль: Главный раввинат назначил комиссию в 5722 году, и она признала их евреями; требование проверять родословие вызвало протесты, и в 5724-м дело закрыли. У Бета Исраэль ответ был дан гораздо раньше — Радбаз, глава египетского еврейства, ещё в шестнадцатом веке постановил, что они евреи, как все прочие; в 5733 году рав Овадья Йосеф опёрся на слова Рамбама о колене Дана и постановил, что обращения им не требуется.

Стоит заметить, чем эти ответы схожи. Оба даны не по снисхождению и не по политике, а по разбору: искали, что говорят источники, и на этом стояли. И оба даны в пользу признания — при том, что доказать происхождение через полторы тысячи лет отрыва нельзя, и все это понимали.