Йосеф Мамон в Бухаре: смена обряда и рождение предания
Марокканский посланец Цфата приехал за деньгами и остался, заменив местный обряд сефардским. Вокруг этого выросла история о спасённой из невежества общине — и она разобрана по частям.
Когда это было
- через 2215 лет после разрушения Первого Храма
- через 1725 лет после разрушения Второго Храма
- за 155 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Давид Франко Мендес80Нода би-Йеуда — рабби Йехезкель Ландау80Маариц — рабби Йихья Салах79Рабби Зуся из Аннополя75Виленский Гаон73Рабби Ишмаэль а-Коэн из Модены70Хида — рабби Хаим-Йосеф-Давид Азулай69Екатерина II Великая64Афлаа — рабби Пинхас Горовиц62Магид из Кожниц — рабби Исраэль Гопштейн56Рабби Леви Ицхак из Бердичева53Рабби Авраам из Калиска52
А в мире тогда: 5549 · 1789 н. э. Французская революция5563 · 1803 н. э. Покупка Луизианы5564–5575 · 1804–1815 н. э. Наполеон5565–5608 · 1805–1848 н. э. Мухаммад Али: Египет строит новое государство5540–5610 · ок. 1780–1850 н. э. Промышленная революция
Рабби Йосеф Мамон Магриби, родом из Тетуана в Марокко, был шалиахом — посланцем цфатской общины, — приехал в Бухару за сбором и остался. Приезд условно относят к 5553 году.
Что надёжно: он заменил местный персидско-хорасанский обряд сефардским — единственное, в чём согласны все источники, и единственное с долгими литургическими последствиями. Он основал учебный дом для посвящения раввинов, ввёл изучение Зоара, привозил еврейские книги из Европы и завёл ту связь посланцев и книгоснабжения, из которой позже вышла иерусалимская печатная программа на еврейско-таджикском.
Четыре поправки, и все — из работы Аланны Купер о том, как складывался этот рассказ. Дата 5553 — условность: пять первичных источников, собранных Авраамом Яари, дают четыре разные даты приезда — 5507, 5531, 5552–5553 и 5565 — и расходятся даже в его имени (Йосеф или Авраам), в маршруте и в длительности пребывания; Яари три источника из пяти объявил недостоверными и затем ими воспользовался. Печатать надо: «условно 5553; источники дают разброс 5507–5565».
«Полная отсталость и религиозный распад» домамоновской Бухары — построение. Рукописи, купленные Элканом Натаном Адлером в 5658 году, показывают, что община держала тексты, ходившие по еврейскому миру веками; изощрённость проповеди, которую Мамон будто бы произнёс по приезде, предполагает слушателей, уже владеющих книжностью; а сам обряд минаг Хорасан есть доказательство целой переданной традиции — нельзя иметь названный областной обряд и полное невежество одновременно. Купер читает обычный рассказ как повесть о центре и окраине, где заслуга отдана Земле Израиля, а собственное действие общины стёрто.
Он не был ровно «наводившим строгость»: Яари опустил сообщение Йосефа Вольфа о том, что Мамон допускал для избранных отступления. И «Мамон основал Хиббат Цион» — анахронизм: движение возникло через шестьдесят лет после его смерти.
Что же тогда было настоящим переворотом в бухарской книжности? Не приезд посланца, а иерусалимская печать: около ста двадцати книг на еврейско-персидском и еврейско-таджикском, вышедших в Иерусалиме на рубеже XIX и XX веков трудами рабби Шимона Хахама (5603–5670), выходца из того же круга. Язык, на котором говорили дома, получил печатную библиотеку — и вот это измеримо.
Где об этом написано
Йосеф Вольф, «Researches and Missionary Labours among the Jews, Mohammedans and Other Sects» (Лондон, 5595) и его дневники 5592 и 5604 годов — очевидец. Исраэль Йосеф Бенджамин (Бенджамин II), путевые записки 5609 года; Армин Вамбери, «Travels in Central Asia» (Лондон, 5624); Элкан Н. Адлер, приобретения рукописей 5657–5658 годов. «Еврейская энциклопедия» 5666 года, статья «Бохара». Наука: Аланна Купер, «Reconsidering the Tale of Rabbi Yosef Maman and the Bukharan Jewish Diaspora» и «Bukharan Jews and the Dynamics of Global Judaism»; Гиора Фузайлов; «Encyclopaedia Iranica», «Bukhara vii».
Что говорят мудрецы
Случай Мамона полезен как урок о том, как вообще проверяется предание. Купер не «разоблачает» его и не отрицает ни приезда, ни смены обряда. Она делает другое: смотрит, какие источники о нём есть и что в них написано, — и обнаруживает, что дат четыре, имён два, а нужный историку вывод о всеобщем невежестве до его приезда опровергается вещественно, купленными рукописями. Так и полагается: не спорить с преданием на словах, а поставить рядом опись того, что сохранилось.
Источники
Документы эпохи
- Й. Вольф, «Researches and Missionary Labours», Лондон 5595 — очевидец бухарской общины при Мамоне
- Приобретения рукописей Э. Н. Адлера, 5657–5658 — вещественное опровержение рассказа о невежестве
Исследования
- А. Купер, «Reconsidering the Tale of Rabbi Yosef Maman» — пять источников, четыре даты, два имени
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Бухарские купцы купили землю к северо-западу от Меа Шеарим и построили квартал с улицами втрое шире иерусалимских — «в духе больших городов Европы», как записано в их уставе.
5294–5332Аризаль и лурианская каббалаЗа два года в Цфате рабби Ицхак Лурия дал каббале новый язык — цимцум, разбиение сосудов, тикун — и объяснил изгнание как работу по собиранию искр.
5285–5360Цфат — город каббалистов и «Леха Доди»Изгнанники из Испании собрались в горном галилейском городке — и за одно поколение превратили его в столицу Торы и каббалы, откуда пришёл гимн «Леха Доди».
5260–5400Куда ушли изгнанники: поворот всей истории галутаИспанское изгнание перекроило карту еврейского мира: центр тяжести переместился из христианской Европы в Османскую империю, Северную Африку, Италию и Амстердам.