Прекращение смихи: посвящённые суды Земли Израиля перестают действовать

Что именно прекратилось. Не учёность и не суд, а особый правовой разряд. Посвящение — «сомхин лей би-шма, кару лей рабби» (Санедрин 13б) — делалось втроём, из которых хотя бы один сам посвящён, и давало три вещи, которых иначе нет: право судить дела о взысканиях (а через них — телесные наказания и дела о жизни), право входить в Санедрин и право устанавливать месяцы и добавлять годы по видению луны. Рав послеталмудических веков — учёный и судья, но не самух.

Почему это не могло уехать вместе с народом. «אֵין סְמִיכָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ» — нет посвящения вне Земли (Санедрин 14а); Рамбам (Илхот Санедрин 4:6) уточняет, что не помогает ни посвящённость посвящающих, ни их пребывание в Земле, если посвящаемый вне её. Центр тяжести еврейской учёности в III–V веках переезжает в Вавилонию — и посвящение за ним последовать не может. Поэтому вавилонские учители зовутся Рав, а не Рабби, и поэтому же смиха обрывается раньше цепочки получения Торы и в другом смысле: к вавилонским амораим она не относилась никогда.

Свидетельства складываются, а даты не дают. Первое — звания. Второе — календарь: по Илхот Кидуш а-ходеш 5:1 освящать месяцы по видению может только Санедрин Земли Израиля или посвящённый бейт-дин с его разрешения, «а когда нет там Санедрина в Земле Израиля — не устанавливают месяцев и не добавляют годов иначе как тем счётом, каким мы считаем сегодня». Значит, переход от видения к расчёту — самый хорошо датируемый признак того, что посвящённых судов больше нет. Третье — упразднение патриархата после Гамлиэля VI, около 425 года, при Феодосии II, и римские законы конца IV века, ограничивавшие посвящение и собрания.

О Гилеле II и 359 годе — почему эту дату нельзя печатать голой. Предание приписывает введение постоянного календаря наси Гилелю II в 4119 году (358/359). Источник у него один: ответ рав Ая гаона, датированный 4752 годом (992), сохранённый у Авраама бар Хии в «Сефер а-иббур», — то есть сообщение через шесть веков. Самого имени «Гилель II» Талмуд не знает; Йерушалми связывает правила календаря с рабби Йосе; а как единая готовая система постоянный календарь в 359 году не действовал — это показал Саша Стерн («Calendar and Community», Оксфорд, 2001), и с традиционной стороны то же признаёт Я. Я. Айдлер, принимая 358/359 как начало отсчёта и прямо оговаривая, что «имя Гилеля II в Талмуде не упоминается, и вовсе не несомненно, что он имел к этому календарю прямое отношение».

Чего это событие не означает. Оно не означает, что оборвалась передача Торы: перечисление Рамбама кончается двумя поколениями позже — на Равине и рав Аши, — и по другой причине, общественной, которую он называет сам: «рассеялись евреи по всем землям рассеянием чрезмерным… а собираются одиночки». Смиха и цепочка получения — две разные вещи, и обрываются они в разное время и по разным причинам. И оно не означает, что вернуть нельзя: Рамбам (Илхот Санедрин 4:11) полагает, что если согласятся все мудрецы Земли Израиля, посвящение будет действительным, — и заканчивает словами «и дело требует решения», которые в популярных изложениях опускают. Попытку 5298 года в Цфате этот справочник описывает отдельно.

И о том, чего здесь нет. Историю о рабби Йеуде бен Бава, посвятившем пятерых между Ушей и Шфарамом под страхом смерти, рассказывают как конец смихи. Это ошибка почти всеобщая: рассказ стоит на два с лишним века раньше, в Адрианово гонение около 3895–3898 года, и говорит он обратное — как посвящение сохранили ценою жизни. Пятеро посвящённых там — рабби Меир, рабби Йеуда, рабби Шимон, рабби Йосе и рабби Эльазар бен Шамуа — те танаим, на которых в основном стоит Мишна.