Завершение Вавилонского Талмуда
Со смертью Равины закрылась эпоха, в которой можно было устанавливать закон: Талмуд стал книгой, ставшей общим домом еврейского народа в изгнании.
Когда это было
- через 922 года после разрушения Первого Храма
- через 432 года после разрушения Второго Храма
- за 1448 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Юстиниан I18Мар Зутра Второй — реш галута, поднявший восстание4
А в мире тогда: 4259 · 499 н. э. Ариабхата, десятичный счёт и ноль4241 · 481 н. э. Хлодвиг и держава франков4236 · 476 н. э. Падение Западной Римской империи4289–4294 · 529 — 534 н. э. Кодекс Юстиниана4230 · 470 н. э. Пещеры Аджанты
В 4260 году умер Равина, сын рава Уны, и это принято считать датой закрытия Талмуда. Формула Талмуда о самом себе — «рав Аши и Равина — конец решения закона» — означает не запрет думать, а смену статуса: всё сказанное после уже не имеет силы амораим.
Что получилось в итоге? Тридцать семь трактатов, две с половиной тысячи листов в привычном виленском издании, текст на смеси иврита и вавилонского арамейского, без огласовок и почти без знаков препинания. Формально это комментарий к Мишне; на деле — запись многовекового разговора. Спор ведут люди, разделённые тремя столетиями, и Талмуд ставит их реплики рядом, как будто они в одной комнате.
Примерно треть текста — не закон, а агада: истории, притчи, медицина, астрономия, сны, споры о характере и о раскаянии. Талмуд не отделяет одно от другого: разбор законов о быке, забодавшем корову, может оборваться рассказом о том, как мудрец простил обидчика.
Сила этой книги оказалась в её незавершённости. Она не даёт готовый кодекс — она учит спорить по правилам. Оттого Талмуд и пошёл с евреями всюду: в Кайруане и Кордове, в Майнце и Люблине, в Багдаде и Салониках учили одни и те же страницы и понимали друг друга с полуслова.
Его много раз сжигали — в Париже в 5002 году, в Италии в 5313-м — и переписывали заново. Полторы тысячи лет не менялись его состав и порядок — тот же текст, тот же спор; а привычная разбивка на листы восходит к венецианскому изданию Бомберга 1520-х годов.
Где об этом написано
«Рав Аши и Равина — конец решения закона» — Бава Меция 86а. Хронология завершения и даты смерти Равины — «Игерет рав Шриры Гаона». Рамбам в предисловии к «Мишне Тора» объясняет, почему постановления Талмуда обязательны для всего Израиля: они были приняты всем народом.
Что говорят мудрецы
Талмуд сам объясняет, почему вавилонский текст вышел таким тяжёлым и таким глубоким. Санедрин 24а толкует стих «во тьме поселил меня» (Эйха 3:6) как сказанное о вавилонском учении — там спорят в темноте, наощупь, и потому пробиваются дальше. Но тот же трактат добавляет, что мудрецы Земли Израиля были приветливее друг к другу в споре. О себе Талмуд говорит и с юмором: в конце трактата Брахот сказано, что мудрецы умножают мир в мире, а Кидушин 30б говорит об отце и сыне, изучающих Тору: они становятся друг другу как враги, «но не сходят с места, пока не полюбят друг друга».
Источники
Хазаль: Мишна, Талмуд, мидраш, Зоар
- Бава Меция 86а — формула завершения: «конец решения закона»
- Санедрин 24а — «во тьме поселил меня» — о вавилонском способе учения
Ришоним
- Игерет рав Шриры Гаона — дата смерти Равины и закрытие Талмуда
- Рамбам, предисловие к «Мишне Тора» — почему постановления Талмуда обязательны для всего Израиля
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Восемьдесят лет почти безымянного труда: мудрецы, не добавлявшие нового закона, довели текст Талмуда до вида, в котором мы его читаем.
4130–4187Рав Аши и начало редактирования Вавилонского ТалмудаШестьдесят лет во главе ешивы в Суре рав Аши дважды прошёл весь материал устного учения и придал ему форму, в которой мы читаем Талмуд.
3979–4014Рав и Шмуэль: ешивы Суры и НэардеиУченик Рабби вернулся в Вавилонию и основал ешиву в Суре; вместе с Шмуэлем из Нэардеи он превратил изгнание во второй центр Торы.
4090–4112Абайе и Рава: Пумбедита и спор как методДва друга-соперника довели талмудический спор до совершенства: «прения Абайе и Равы» стали синонимом самого трудного и самого желанного вида учёбы.