Чума в Багдаде и раввин из Алеппо
Мор выкосил раввинов города, и община выписала главу из Алеппо. Он приехал с пятьюдесятью сефардскими семьями — и с этого дня иракская практика стала сефардской.
Когда это было
- через 2165 лет после разрушения Первого Храма
- через 1675 лет после разрушения Второго Храма
- за 205 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Рабби Йехиэль Гальперин83Рабби Моше Хагиз72Рабби Ицхак Лампронти64Пней Йеошуа — рабби Яаков Йеошуа Фальк63Шаагат Арье — рабби Арье Лейб Гинцбург48Ор а-Хаим — рабби Хаим ибн Атар47Рабби Яаков Эмден — Яавец46Бааль Шем Тов45Магид из Межерича39Рамхаль — рабби Моше Хаим Луццато36Давид Франко Мендес30Нода би-Йеуда — рабби Йехезкель Ландау30
А в мире тогда: 5496–5507 · 1736–1747 н. э. Надир-шах: последний завоеватель Персии5511–5549 · 1751–1789 н. э. Эпоха Просвещения5532–5555 · 1772 — 1795 н. э. Разделы Польши5536 · 1776 н. э. Война за независимость США5540–5610 · ок. 1780–1850 н. э. Промышленная революция
В 5503 году чума в Багдаде убила большую часть раввинов города. Община обратилась в Алеппо, и оттуда прислали рабби Цдаку (Садку) Бехора Хуцина главным раввином, а с ним — около пятидесяти сефардских семей.
Это событие важнее, чем выглядит в перечне дат: именно оно сделало иракскую практику сефардской и привязало Багдад к сети Ливорно — Салоники — Алеппо, по которой пошли книги, ответы, брачные связи и торговые дома. Весь позднейший багдадский XIX век — Абдалла Сомех, мидраш Бейт Зильха, Бен Иш Хай — стоит на этом основании.
Что было до того, надо помнить, чтобы понимать масштаб. Османы взяли Багдад в 5294 году, но немедленного возрождения это не дало: Педру Тейшейра в начале XVII века застал в городе двадцать-тридцать тысяч домов, из которых еврейских — двести-триста. Подъём — явление XVII века, закреплённое только после 5503-го.
Заодно — то, что следует вычеркнуть. «Рабби Яаков бен Йосеф, возродивший Багдад после 5294 года», ни в одном проверяемом источнике не встречается, и печатать его не надо: ни «Еврейская энциклопедия» 5666 года, ни «Encyclopaedia Judaica», ни общинные описи такого раввина XVI века не знают. Возможно, имя есть искажение шейха Ицхака Гаона, чья багдадская усыпальница — шестнадцатиколонная синагога его имени — была средоточием возрождённой общины; но это фигура гаонского времени, чью могилу чтили, а не раввин XVI века.
И ещё одно устройственное последствие, которое стоит держать рядом. В 5609 году, при танзиматском упорядочении, в Багдаде учредили хахам баши — поставленное Стамбулом главное раввинство. Это была не та же должность, что прежний наси — мирской глава общины, обычно совмещавший её с должностью сарраф-баши, главного банкира вали. Учреждение хахам баши сломало монополию сассуновского типа на общинное главенство; поэтому отъезд великих багдадских семей в 5580-х–5600-х годах и реформа 5609-го — части одной истории. С тех же лет в Багдаде учёная власть и должностной чин разведены нарочно: Абдалла Сомех и Бен Иш Хай были высшими законоучителями, не будучи хахам баши.
Где об этом написано
Ответы и «Цдака у-мишпат» р. Цдаки Бехора Хуцина. Педру Тейшейра, «Relaciones» (Антверпен, 5370). Путевые записки: Давид д'Бет Илель, «The Travels of Rabbi David d'Beth Hillel» (Мадрас, 5592); И. И. Бенджамин (Бенджамин II), «Acht Jahre in Asien und Afrika» (Ганновер, 5618) — три тысячи еврейских семей в Багдаде в 5607 году, девять синагог. Наука: Цви Йеуда, «The New Babylonian Diaspora»; Ярон Арель, «Intrigue and Revolution in the Jewish Communities of Damascus, Aleppo, and Baghdad, 1774–1914».
Что говорят мудрецы
Есть в этом сюжете вещь, о которой стоит подумать отдельно. Община, потеряв в один год почти всех своих учёных, не рассыпалась и не стала ждать, пока вырастут новые: она написала в другой город и выписала главу, и тот приехал с пятьюдесятью семьями. Такое возможно только там, где еврейский мир на деле един и где письмо из Багдада в Алеппо есть обычное дело, а не подвиг. Сеть, о которой обычно говорят применительно к торговле, здесь видна в работе применительно к учёности.
Источники
Ахароним и позднейшая раввинская литература
- Р. Цдака Бехор Хуцин, ответы — алахический корпус времени возрождения
Документы эпохи
- Педру Тейшейра, «Relaciones», Антверпен, 5370 — состояние Багдада за век до чумы
Исследования
- Ц. Йеуда, «The New Babylonian Diaspora» — почему 5503 год — точка отсчёта, а 5294-й нет
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Парижское общество открыло школы по всему Востоку. Оно не принесло грамотность — оно переменило язык, занятия и будущее общин, и в итоге определило, куда они уехали.
5710–5712«Эзра и Нехемия»: конец иракского еврействаЗакон разрешал уехать, отказавшись от гражданства, и действовал год. Имущество отобрали через год — когда большинство уже записалось. Вывезли около ста двадцати тысяч человек.
5701ФархудДва дня в безвластии между рухнувшим переворотом и вернувшимся регентом. По собственному счёту общины убито 179 евреев; при подавлении погибло больше погромщиков, чем евреев.
5708–5712Исход евреев из арабских стран: «Ковёр-самолёт» и «Эзра и Нехемья»Почти миллион евреев покинул страны ислама; йеменскую и иракскую общины вывезли самолётами за считаные месяцы.